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前人把这个变化过程称之为“混沌”
状态。
无极混沌状态，是上乘圣道之境，是修证者应当实践和进入的极高境域，也就是要进入这个“五太”
领域。
此境已经无“一”
可言，而是太极由旋极经“五太”
向无极的过渡阶段。
“五太”
是道的本质状态，进入第六态“太极”
时，才开始生有形之万物。
故“太虚”
是“六太”
之本，旋极是无极向两仪的顺转状态，又是太极向五太逆向变化的中间运动。
前人说：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。
浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”
老子曾说：“秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师，三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令修善。”
形而上者为之炁，形而下者为之器。
无论是轻清之炁的三清之境，还是重浊之器的欲色世界，都是在道“一”
的包容下，才有了质性的差异、层次的有别。
宇宙显隐多层次的物质世界，都是由大道本源核心演化为三元、三源，由一元四素所构成，才形成了“一”
包容下的奇妙无比，气象万千的三千大千世界。
这就是“昔之得一者”
的真义。
【天得一以清，地得一以宁，】
清轻之气上升，谓之“天”
，故天得一能垂象清明。
重浊之质下降，谓之“地”
，故地得一能安宁而不动摇。
天地得一之妙，有如《皇极经世经》所云：天以一而变四。
四者即太阴、太阳、少阴、少阳“四象”
。
以一变四，故天之数为五。
天虽得五数，四数皆有体，惟一数为无体无象；一虽无体象，却能统御有体之四象，所以天之本在于一。
凡天之成象者，如日月星辰，风云雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，分度盈宿，其变化皆在于天上，昭昭然而不可改易者，皆是天得的清轻之一炁所致。
故曰“天得一以清。”
地之数，也是由一而变为四。
四者，即太刚、太柔、少刚、少柔，一炁而变为四质，故地之数亦得其五。
地数虽为五，四数有体，一数无体。
无体之一炁，却统御着有体之四质，所以地之本，亦本于一。
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