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“损之又损”
，就是损到无善无恶，无是无非，情欲既断，物我俱忘，德与道合，达到无为。
不仅自己无为，而且还要顺万物之性的“自为”
，如此才能“无不为”
。
修道之人，若只见日益，不见日损，便是心昏而德不纯。
故曰：“德唯一，二三则昏。”
唯随炼随忘，若忘若炼，方不会有道障。
若执相执法，抱住不放，心中有尘，实为修真之忧。
若能使人心渐消惭灭，归于一无所有，则性即尽矣。
然后再由无生有，出没于显隐两态，行使变化莫测。
经中以“天下”
喻道，以“取天下”
喻修道；以“有事无事”
，喻有为无为。
人能清静无为，身中纯是先天一炁，道自可成。
此即“取天下”
之本旨。
若仅以有为之法搬运，全是后天用事，便是坠（zhui）入为损之道。
此又是“不可取天下”
之意。
采药炼丹，进火退符，安得无为？体内的真炁升华，是自然无为之升，非先有心而升；其降亦是自然而降，非先有心而降。
即至采取不穷，烹炼多端，全是无为自然，并无半点造作。
虽始用有为之法，终又归于无为。
这就是神修天元丹法之妙。
损益也有顺逆正反之分。
人之有身，凡情浊欲，充斥身心。
先天系统在阴性欲心的步步进逼之下，一点元阳，内损外伤，日耗年消，只得以质态隐闭蜷伏，且是日日愈下，终至残阳西下，性命分离，浓阴卷此一点残阳，坠（zhui）入九阴之府，而一命呜乎!
修真者“为道日损”
，就是要反其道而动，以正之阳，克邪之阴。
克中有生，生中有克，克损不已。
损者，损其欲主；克者，克制欲神；益者，益其德性。
这是最根本的釜底抽薪良方。
“损之又损，以至于无为”
，使后天人心欲神归服于阳，使先天诸心诸神获得解放和新生，不断发育成长，成为性命的真主人，以无驭有，永立于道境之中。
德善章第四十九
【圣人无常心，以百姓之心为心。
】
“圣人无常心，以百姓之心为心”
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