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其先天系统具有“聚则成形，散则为气”
的物理化特性和肉眼不可见的先天特性。
人的后天系统，即显态形体躯壳的整体生理功能，以及通过后天学习、实践、积累而形成的主观意识和后天思维智识。
佛家对人体有“八识”
之说，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（污染识）、阿赖耶识，此前七识都是阐述阳性体源系统的意识系统。
道家则以“六根”
学说阐述阳性显态体源生理与心理意识系统的相互关系。
佛道都将“六根”
作为修真禁忌。
正如《太上灵宝业报因缘经》所云：“六根者能生诸业，犹如草木生诸花叶，子实相传相生，故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。”
六根中，心根清静最为关键。
此正如元代·王维一《道法心传》中所云“一念未起是真心，思虑才兴即妄心；心死方知神始活，逍遥物外鬼神钦。”
【挫其锐，解其纷，
【
“挫其锐，解其纷”
，此两句接上文之意，是说不仅要闭其目，塞其口，而且要不露锋芒。
摆脱种种纷扰，以静其心，闹中取静，以养真性。
真知大道之人，则必日挫其锐，以治其内；解其纷，以理其外。
“挫”
，即挫磨之义。
“锐”
，锋利之意。
人之阴火盛气，情欲必有所感，锐锋必有所露。
犹如人之机智，像刀剑之锋利一般，故曰“锐”
。
此处是说那些夸会夸能之人，其机智之心虽巧，在自吹自夸中盛气凌人，精神必然炫露，德性因此凿丧。
圣人虑心应物，待人处事，全无一毫棱角，藏其机智，守其愚拙，以“挫锐”
自养性情，故曰“挫其锐”
。
“解其纷”
，“纷”
者，结恨怨之心不休，被纷乱琐事缠扰，不能静心念道，须以无为而排遣。
“解”
者，解释、了断之义。
若是物欲交攻，心无定力，为物所牵，根尘互起，性必被迷蒙，心必生烦乱。
惟修道纯熟之人，心不起于欲，性不引于情，常如虚空，物自难染；因事处事，心不起念，自然镇静，凡尘中之纷纭外诱，一毫不扰我心。
诸事随缘而来，随遇而安，应过即静，不留痕迹，不为心累。
故曰“解其纷”
。
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