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千里之远，非行于一蹙，其发脚之初，则始于足下一举，起于第一步。
以上数句，说明了世间事物皆是由小至大，由低到高，由少至多，由弱至强的变化之理。
“为者败之，执者失之”
，大木之生于毫末者，是大生于小之理。
高台起于垒土者，是高以下为基之理。
千里之行始于足下者，乃是由近至远之理。
凡此数类，皆是由微致著，积小成大，由无生有，都是人可为可执之事。
木虽大，终有砍伐之日；台虽高，终有毁坏之时；行虽远，终有不行之日。
由此可知，凡有为之事，终有败弊之时，不能永固；凡有执着者，终有失去之日，不能长久。
人能知此理，于未有未乱之时，而为之治之。
治之于清静无为之时，使之合于道体，又安能至于败?安能至于失?此乃“为者败之，执者失之”
之义。
所示之理浅显易懂，实在真切!
【圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
】
上文所言的“为者败之，执者失之”
，皆是指世人为之于有为，执之于有执，故而有败失之患。
“圣人无为故无败”
，是说圣人处事，不为华文，不为色利，不为残贼，不生于心，不作于意，因物付物，顺其自然。
物得益于圣人者，在于全其本性，故万物各得其生，周应无穷，随宜处妙，这都是无为之功，故圣人永无败失之患。
“无执故无失”
，圣人处事，合于自然，随事处事，上下各安其分，尊卑各得其位，不立藩（fān）篱，不有辙迹。
圣人以德化愚，以财济贫，无所执，无所藏，皆是自自然然，毫不固执己见，从不执于有为。
惟其无执，所以圣人能永立于不败之地。
此即“圣人无为故无败，无执故无失”
之义。
“民之从事，常于几成而败之”
，是说常人做事，或中途事败，或接近成功时而毁；或因贪位好名，或因奢泰盈满，故终无圆满之时。
天下之事理，只要无私无执，顺其自然，随事应事，随事顺理，皆有可成之机。
若动有私心，起于有为，或缘于我执，偏执于我为，不顾客观规律，故常常将近成之事，反而弄得不能成。
盖因始慎而终不慎，所以才有其败。
“慎终如始，则无败事”
，人之行事，往往不能慎始慎终。
或开始时过慎，终而不慎；或始而慎而中途轻忽，所以往往导致失败。
果能慎终如始，戒慎于前，畏恐于后，一念不苟，本末相顾，从不懈怠，天下岂有不成之事?始则无为，终则亦无为；始则无执，终则亦无执，安有败而不成之理?
【是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
】
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