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合卫之给孤独园——即祇洹精舍，为长者须达所施。
须达初请佛往，佛谓：“舍卫城中，人多信邪，难染圣教。”
后徇其请，使合利弗先往经营，外道六师，群起攻难，其国王请舍利弗与彼角术胜之，乃得建立，事见《贤愚因缘经》。
[2]四恶王事，见《杂阿含经》卷二十五，南释迦王、北耶槃那王，西钵罗婆王，东兜沙罗王，其年代在希腊军侵入前抑在其后，尚难确考。
[3]阿育王事迹，今藏中有西晋安法钦译之《阿育王传》，梁僧伽婆罗译之《阿育王经》，可供史料。
其余带神话性质散见各书者甚多。
相传王造八万四千塔，中国境内亦有之，事固绝不可信，亦可见其势力深入人心也。
[4]“第三结集”
事，仅见《善见律》，谓目连帝须为上座选一千比丘，仿大迦叶故事，集法藏律藏。
然阿育王经、传及石刻，皆不言此事，是否传信，未敢断言。
上座、大众之诤详次章。
[5]《善见律毗婆沙》卷二【校者案：原误作“卷三”
】：“尔时于波利吒弗国集毗尼藏竟，目犍连子帝须作如是念：‘当来佛法何处久住？’即以神通力观看，当于边地中兴，于是帝须语诸长老：‘汝等各持佛法至边地竖立。
’……即遣大德末阐提至罽宾、犍陀罗国，摩诃提婆至摩醯娑末陀罗国，勒弃多至婆那婆私国，昙无德至阿波兰多迦国，摩诃昙无德至摩诃勒吒，摩诃勒弃多至臾那世界，末示摩至雪山边国，须那迦郁多罗至金地国，摩哂陀郁帝夜参婆楼跋陀至师子国，各竖立佛法。”
【校者案：此段引文与原文个别字句有出入，不复改】
[6]阿育王石刻之研究，创自英人勃雷涉JamesPriusep.因印度古钱有希腊、印度二体书，以希读梵，始能了解。
始知所铭刻者，皆阿育振兴佛教之成绩。
于一八三七年公布其研究之结果。
尔来陆续发掘，所得不【校者案：疑此“不”
字为衍文】刻文凡七种，其树立地散在二十余处，至今治印度史者以为瑰宝焉。
[7]据《善见律》，则罽宾佛教，似亦由阿育王传播。
但他书所记，则佛灭百余年间，罽宾佛教似已确立，而所派之末阐提，似非阿育时人（说详第三篇《佛教与西域》章）。
果尔，则前此佛教已扩于西北矣。
两说未知孰是。
[8]弥兰王事迹，见《那先比丘经》（二卷，东晋译）。
那先为那伽犀那之省，译义即龙军，实初倡大乘之一大论师也。
此经即载那先与弥兰问答。
发端叙弥兰履历云：“生于海边，为国王太子。”
篇中记：“那先问王本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。”
“阿荔散”
即“亚历山大”
之对音，其国盖以亚历山大王得名。
合竭即《西域记》之奢羯罗，梵文Cakala、巴利文Sagala，即磔迦国故城，东据毗播奢河，西临信度河，盖迦湿弥罗东南境一大国也。
《那先比丘经》，今锡兰之巴利藏亦有之，名为Milinda-panpa.近有英译本名为《弥兰王问经》TheQuestionofKingMilind.欧人研究印度古钱，得此王钱多枚，皆印、希文并用，刻有“护法王”
字样，因其钱知为西纪前约百五十年人，又知其曾占领五河地方。
[9]迦腻色迦王事迹，见于汉籍者。
《大唐西域记》最详，《杂宝藏经》、《大庄严经》、《大毗婆沙论》、《僧加罗刹所集经》等，皆有记载。
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