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率弟子智严、宝云等四十余人，飘然南下。
慧远特遣弟子昙邕入关，为之和解。
然贤竟不复北归，与远相依于庐山。
其后乃于建康道场寺创译远弟子法领所得《华严》，今六十卷本是也。
法显所得《僧律》，亦由贤传译。
自余译述，尚十数种，华严宗风之阐播，实造端于是。
然则贤之见摈南渡，抑大有造于我佛界矣。
要之，罗什以前，我佛教界殆绝无所谓派别观念，自罗什至而大小乘界线分明矣。
自觉贤至而大乘中又分派焉。
同时促助分化之力者，尚有昙无谶之译《涅槃》。
盖《华严》之“事理无碍”
，《涅槃》之“有常有我”
，非直小乘家指为离经畔道，即大乘空宗派亦几掩耳却走矣。
故什门高弟道生精析《涅槃》，倡“阐提成佛”
之论，旋即为侪辈所摈，愤而南下[25].吾侪将此事与觉贤事比而观之，足想见当什门上座，大有学阀专制气象，即同门有持异义者，亦不能相容。
虽然，自兹以往，佛教界遂非复空宗嫡派之所能垄断，有力之新派，句出萌达矣。
【注释】
[1]《梁高僧传》卷四《朱士行传》云：“士行至于阗得《般若大品》梵本，遣弟子弗如檀赍还洛阳。
未发之顷，于阗诸小乘众白王云：‘汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王若不禁，将乱大法。
’士行乃求烧经为证……投经火中，火即为灭。
……”
中国人知有大小乘之争似自此始。
【校者案：《饮冰室专集》本此注文中之引文，与原文略有出入，其义无损，故无改。
】
[2]梁僧祐《出三藏集记》卷五，有小乘迷学竺法度造《异仪记》一篇，略言：“刘宋元嘉中，有外国商人在南康生儿，后为昙摩耶舍弟子，名竺法度，执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已。
大乘经典，不听诵读。”
中国人专效忠小乘以反抗时代思潮者，唯此一人而已。
【校者案：《饮冰室专集》本此注文中之引文，与原文略有出入，其义无损，故未改。
】
[3]慧导、昙乐、僧渊皆东晋刘宋间人，其疑经之事。
并见竺法度《异仪记》，及姚秦僧叡之《喻疑篇》。
（《出三藏记集》卷五引）
[4]本传云：“受业追随者，常有数百，前后门徒几且一万。”
澄门下之盛可以概见，今依梁《高僧传》制澄门传授表如下：
[5]本传记安卒年，而未著其所得寿数，无从推其生年。
唯传称其年十二出家，三年执勤无怨，数岁后，为师所敬异，遣之游学，至邺，遇佛图澄。
安之谒澄，最初亦当十七八岁，故能与澄对语，得其嗟赏。
澄入中国，在晋怀帝永嘉四年，下距道安卒时之太元十四年，凡七十九年。
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