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读《异部宗轮论述记》
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世友菩萨造
唐三藏法师玄奘译
慈恩法师窥基述记
（一）本论之价值及传译源流
《异部宗轮论》者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间，印土教团分裂蜕变之状态也。
《述记》序论云：“人随理解，情见不同，别而为类，名为‘异部’。
所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰‘宗轮’。”
命名之意，略具于是。
佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展，其最显著之迹。
则由小乘而进为大乘也。
大乘派别虽肇兴于印度，而实光大于中国，故治佛教史者多能言之。
小乘派别，则虽在印度，所谓两部、四部、十八部、二十部等名称，虽散见群籍，然语焉不详，学者憾焉。
既不审小乘蜕变之迹，则大乘发展之途径，绝无由说明。
于是生出两种偏至之论：其一，则如中国相传旧说，谓佛在世时大乘教已圆满成立；其二，则如欧洲多数学者所倡“大乘非佛论”
。
两说各驰极端，而皆非其真也。
吾以为欲对于佛教史为系统的研究，宜破除小乘、大乘名目，观其各派相互之影响，而察其教理蜕进之所由，而惜乎此类资料，缺乏已极也。
本书虽极简略，不能使吾辈满足，且又为一派私言，持论不无偏至，然既别无他书能视此更完备者，则吉光片羽，其至可宝矣！
造论者，世友菩萨，或译为天友（如世亲亦译天亲），或译音为婆须蜜，为伐苏蜜多罗，“禅宗”
所谓西土第七祖者，即其人也。
婆须蜜集序文称，其当继弥勒作佛，名师子如来，则其道行阶位之尊崇，可以想见。
其所著书译出，今存藏中者，尚有《阿毗达磨品类足论》十二卷、《阿毗达魔界身足论》三卷（此即有名的《六足论》之二足，说详次篇）、《尊婆须蜜菩萨所集论》十卷，别有《众事分阿毗论》十二卷，则《品类足论》之异译也。
《品类》、《界身》二足，为说一切有部之宝典，据此可知其为“有部”
大师。
但其年代，颇存异说。
据《西域记》（卷三）言，迦腻色迦王结集《大毗婆沙》时，世友实为首座。
兹事在西第二世纪初期，实佛灭六百年后矣！
据《达磨多罗禅经》（卷上），则婆须蜜（世友）为优婆毱多之弟子，为僧伽罗叉之师。
案毱多为阿育王师，罗叉为迦腻色迦王师，皆确有考证。
两王相去三百余年，世友虽寿，断不容前后相及。
彼若诚为毱多弟子，则当是西历纪元前百余年之人；若诚为罗叉师，则当是纪元后六七十年之人。
今考《大毗婆沙》实解释迦多衍尼子之《发智论》，而《发智论》又似解释《六足》，然则著《品类》、《界身》二足之世友，决当为迦多衍尼之前辈，无缘参预《婆沙》之结集。
故多罗那达氏之《印度佛教史》，疑为有先后同名之友（达氏为十七世纪之西藏人，著《印度佛教史》一书，一八六九年译成德文，在俄京出版，欧人治印度学者甚重之）。
以吾臆断，则《西域记》所言世友加入结集，不过一种神话，殆非事实（说详《读〈毗婆沙〉》条下）。
但本论中述及佛灭四百年后事，则其能否逮事优婆毱多，亦成疑问（毱多为阿育王师，王以佛灭后二百十九年即位）。
要之，世友必为西历纪元前之人，而为“说一切有部”
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