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说《大毗婆沙》
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《阿毗昙毗婆沙论》八十二卷（第一译，不全）
北凉浮陀跋摩、道泰同译
《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷（第二译）
唐玄奘译
一、《大毗婆沙》之结集
《毗婆沙》，译言广说，或言广释。
藏中以《毗婆沙》名书者五种，除上列二种外，尚有尸陀槃尼之《鞞婆论》、法救之《五事毗婆沙论》、龙树之《十住毗婆沙论》。
而此《阿毗昙毗婆沙》，则同本异译，凡佛学家泛言《婆沙》者，皆指此也。
《大毗婆沙》所广释者何？即释迦旃延之《发智论》也（今本每卷末皆有“说一切有部发智”
七字）。
然此非私家著述，乃当时佛教正统派（说一切有部），以团体之公意，受时主之保护，经正式的公开研究，用极郑重之形式，泐为大典，史家名之曰“第四结集”
，与迦叶、阿难之结集三藏，视为同等之大事业，故研究斯论之成立渊源，实佛教史上一重要关目也。
《婆沙》结集之史料，详见于玄奘《大唐西域记》（卷三）迦湿弥罗国之条，其文曰：
犍驮罗国迦腻色迦王，以如来涅槃后第四百年，应期抚运（案：此年代有误说，详下）。
机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法，而诸异议部执不同，王用深疑。
时胁尊者曰：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”
时王闻已，悲叹良久，谓尊者曰：“敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。”
胁尊者曰：“大王留情佛法，是所愿也。”
王乃宣令远近，召集圣哲。
于是四方辐辏，得四百九十九人。
王欲于本国（案：指犍陀罗），苦其暑湿。
又欲就王舍城大迦叶波结集石室，胁尊者等议曰：“不可，彼多外道，异论纠纷，酬对不暇，何功作论？众会之心，属意此国。”
（案：指迦湿弥罗）令曰：“允谐。”
其王是时，与诸罗汉，自彼而至（案：自犍陀罗至迦湿弥罗），建立伽蓝，结集三藏，欲作《毗婆沙论》。
是时尊者世友，户外衲衣，诸阿罗汉谓世友曰：“结使未除，勿居此也。”
于是世友掷缕丸空中，诸天接缕丸而请，诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑义，咸取决焉（案：世友事不可信，说详下）。
是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》，释素缆（经）藏。
次造十万颂《毗奈耶毗婆沙论》，释毗奈耶（律）藏。
后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释阿毗达磨（论）藏。
凡三十万颂，六百六十万言，备释三藏。
悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深。
迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，不函缄封，建窣堵波，藏于其中，不令异学，持此论出，欲求习学，就中受业。
其后，多罗那达之《印度佛教史》，叙述此事亦甚详，略同奘公所说。
唯言五百罗汉外，更有五百菩萨、五百班弥达（居士）云。
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