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2.受想行三蕴
这三蕴是讲心理的分析，我们为时间所限，只能略述他的定义。
《五蕴论》说：
云何受蕴？谓三领纳：一苦、二乐、三不苦不乐。
云何想蕴？谓于境界取种种相。
云何行蕴？谓除受、想，诸余心法及心不相应行。
《杂集论》（卷一）说：
问：受蕴何相？答：领纳是受相。
谓由受故，领纳种种业所得异熟。
……
问：想蕴何相？答：构了是想相。
由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义，起诸言说。
……
问：行蕴何相？答：造作相是行相。
由此行故，令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。
《辨中边论》（卷上）说：
于尘受者，谓领尘苦等，说名受阴。
分别者，谓选择尘差别，是名想阴。
引行者，能令心舍此取彼，谓欲思维作意等，名为行阴。
“受”
训领纳，即是感觉，一种现象到跟前，我感受他或觉苦或觉乐，或觉不苦不乐。
“想”
于境界取种种相。
《阿毗昙杂心论》说：“想蕴于境界能取像貌。”
《墨子·经上》篇说：“知者以其知过物而行貌之。”
即是此义。
我们遇见一种现象，像用照相镜一般把他影照过来，形成所谓记忆，做“诸言说”
的资粮，便是想。
“行”
是造作，除受、想两项外，其余一切心理活动都归入这一蕴中。
他的特色，在“能令心趣此合彼”
。
今欲明行蕴的内容，不能不将佛家所谓五位诸法先说一说。
佛家将一切法分为五位：一色法、二心王法、三心所法、四不相应行法、五无为法。
五法的分类是各家所同的，位次先后及每位的数目，各有出入。
例如俱合家只讲七十五法，唯识家讲百法。
五位中除无为法靠证不靠学外，其余四位，统名有为法，都属心理学范围。
色法，指有客观性的事物之相。
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