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读这段话，可以懂“了别”
两字意义，了是了解，别是分别。
许多现象在前，眼识唯认识颜色，不管声、香、味等，许多颜色在前，眼识当其认识青色时，不管黄、赤、白等。
认识颜色是了解，把颜色提出来，不与声、香、味等相混是分别，认识青色是了解，把青色提出来，不与黄、赤、白等相混是分别。
所以说识的功能在了别。
眼识如此，耳、鼻、舌、身识同为前五识，可以类推。
第六的意识要稍加说明。
前五识以可见有对的色为对象，意识以不可见有对及不可见的无对的色为对象。
例如释迦牟尼是何样的人格，极乐世界何样的内容，这不是眼看得见，手摸得着的，便属于第六意识的范围。
识是怎么发生呢？佛典有一句最通行的话：
眼色为缘，生于眼识。
这句话几乎无论哪部经典都有，真算得佛家基本的理论，意思说是“眼睛与外界的颜色相缘，才能发生所谓眼识者”
。
省略说，便是“根尘生识”
（眼、耳、鼻、舌、身、意名六根，色、声、香、味、触、法名六尘）。
这句话怎么讲昵？《顺正理论》（卷十）说：
眼、色、识三俱起时，眼不待二，色亦如是，识生必托所依所缘故眼识生，故眼识生要待余二。
……然彼所依复有二种：一是和合所依，谓识。
二是相离所依，谓眼。
或识是彼亲密所依，眼根是彼系属所依，所缘即是彼所取境，故彼生时必待三法，眼及色为缘生于眼识者，谓眼与色和合为缘生于眼识。
……
说眼根，我们或者可以想象他独立存在。
说色尘，我们或者可以想象他独立存在。
至于能了别颜色的眼识，一定要面上的眼睛和外界的颜色起了交涉时才能发生，但了别颜色的并不是面上眼睛，乃是眼睛的识。
比如瞎子，或睡觉的人，或初死的人眼睛虽然如故，却不了别颜色，因为他没有了眼识，耳、鼻、舌、身识可以类推，所以说“识从三和合生”
。
前五识的性质大略如是。
意识是什么？用现在的话讲，可以说，意识是心理活动的统一态。
一方面，“无对色”
专靠意识了别他，是意识特别的任务。
一方面，前五识所了别的“有对色”
也靠意识来整理他、保持他，是意识总揽的任务。
初期佛法，仅提纲领，所以泛言意识，后来把意识内容愈剖析愈精细。
《成实论》（卷五）说：
心、意、识体一而异名，若法能缘，是名为心。
《顺正理论》（卷十一）说：
心、意、识三，体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。
《顺正》是小乘著作，虽未立六、七、八识等名目，其义实与后来大乘唯识家相通。
集起的心即第八识，思量的意即第七识，了别的识即第六识。
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