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天休于宁王，兴我小邦周。
……天明畏，弼我丕丕基。
[7]
惟时怙冒，闻于上帝，帝休。
天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民。
[8]
惟天降命，肇我民，惟元祀。
天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。
越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。
[9]
皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。
[10]
皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。
[11]
尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷。
我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。
[12]
诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以尔多方大**图天之命，屑有辞。
乃惟有夏，图厥政不集于享，天降时丧，有邦间之。
乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。
……惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。
天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
[13]
周初统治者的这些言论，不论是阐明前朝的灭亡，还是宣扬本朝的兴起，都是在反复地称颂“天”
、“皇天”
、“上帝”
的意旨和公正，称颂那是任何人都抗拒不了的一种超人的力量。
从历史观念来看，《尚书·多方》是尤其具有典型意义的一篇，它很系统地解释了夏的灭亡、殷的灭亡和周的兴起，说那是由于夏、殷的国王和四方诸侯都不听从“天之命”
，因而被天舍弃了，而周的国王能够秉承天的旨意，所以天就让我们周人来管理你们这些四方诸侯。
这在当时，是对于夏、殷、周的历史的一种“合理”
的解释。
周人的这种“天命”
史观不同于殷人之处在于，殷人认为上帝既是至上神，又是自己的祖先，因此“天命”
是不会移易的。
周人则不然，夏、殷、周的更迭，他们是用“天命”
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