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第七章史学理论（上）
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第一节历史意识和史学意识
一、历史意识
中国史学有丰富的史学理论遗产。
我们对这份遗产的考察和概括，当以中国史家的史学意识为出发点；然而，史家的史学意识又是建立在史家的历史意识基础之上的。
因此，本章就从历史意识和史学意识说起。
所谓历史意识，从一般的意义上说，它是人类在文明发展过程中产生出来的对自身历史的记忆和描述，并在求真求实的基础上从中总结经验、汲取智慧，进而以其用于现实生活的一种观念和要求。
中华民族是一个有古老的历史意识传统的民族。
在文字产生以前，先民已有了原始的历史意识，这从口耳相传的神话、传说中得以反映出来，其中包含着先民对于自身历史的记忆。
在文字出现以后，先民的这种原始历史意识逐渐发展为自觉的历史意识，这从卜辞、金文、官文书和史官记事中得以反映出来，其中包含着对于时事的记载和对于历史的追述。
《尚书·召诰》说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”
意谓我们不能不以夏为鉴戒，也不能不以殷为鉴戒。
又说：“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。
欲王以小民，受天永命。”
意谓君臣上下，时常把忧虑放在心里，这样才差不多可以说，我们接受上天的大命，才能够像夏那样经历久远的年代，才不至于经历像殷那样的年代。
我们希望成王以小民的安乐使上天高兴，以便从上天那里接受永久的大命。
[1]《诗经·大雅·**》说：“殷鉴不远，在夏后之世。”
这种历史鉴戒思想所反映出来的，正是一种强烈的自觉的历史意识。
周人关于先祖和王朝的颂诗，见于《诗经·大雅》中的许多篇章，也都反映出这种自觉的历史意识。
卜辞和金文所记大多关于时事，它们作为文字记载由简而繁的确证，其中包含了后来作为历史记载的几个主要因素，即时间、地点、人物、活动或事件。
值得注意的是，卜辞中有关祭祀祖先的记载，涉及殷王朝的世系，则已包含了追寻历史的意识。
金文中“子子孙孙永宝用”
的观念，反映出希望现实不被未来所遗忘的历史意识。
《大盂鼎》铭文关于殷人因酗酒而“丧师”
的记载，同上引《尚书》、《诗经》中的话属于同一种含义，也是自觉的历史意识的反映。
在这个发展过程中，古代最早的史官起了重要的作用。
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