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君道何如？利而勿利。
[33]
这里说的“太古”
与“上世”
的种种区别，归根到底是“无君”
同有君的区别。
有君，当是能行“君道”
者，这是过分夸大了“君”
的作用。
但作者所说的“太古”
时期，没有各种物质文明和伦理制度，这些只是到了“上世”
才出现的。
从“太古”
到“上世”
，是两个不同的阶段，后者比起前者是在各方面都进步了。
这些见解，也反映了对历史进程的朦胧认识。
关于历史进程的初步认识，还见于先秦、秦汉间的许多其他历史文献，有的本书下面还会讲到。
从上面的论列来看，在中国早期的历史观念中，思想家、史学家们提出了许多有意义的见解。
其意义在于：第一，从大多数有关的见解来看，认为社会历史存在着从蛮荒到开化、从无“礼”
到有“礼”
、从“无君”
到立其行君道者的发展过程，这是社会不断进步的过程，其中包含着朴素的历史进化观点。
第二，“太古”
、“上古”
、“近古”
、“今世”
等概念的提出，说明人们在认识和解释历史的过程中，包含着朴素的历史分期的观念。
这个观念超乎于传说人物和朝代兴亡之上，把历史作为一个可以划分阶段的整体来看待，尽管它是朦胧的，表现为萌芽状态的，但它确实是被人们提出来了。
中国史学上的许多历史观念，都可以从先秦时期找到它们的萌芽，它们最早的发展形态。
这里所讲到的，只是其中几个比较突出的方面，有的在下文中还会有所追溯，这里不详论。
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