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“气盛言宜”
就是说话的调子，至少是近于说话的调子，还有语录和笔记，起于唐而盛于宋，还有来自民间的词，这些也都用着说话或近于说话的调子。
东汉以来逐渐建立起来的门阀，到了唐代中叶垮了台，“寻常百姓”
的士又增多起来，加上宋代印刷和教育的发达，所以那种详明如话的文体就大大的发达了。
到了元明两代，又有了戏曲和小说，更是以说话体就是语体为主。
公安派竟陵派接受了这股支派，努力想将它变成主流，但是这一个尝试失败了。
直到现代，一个新的尝试才完成了语体文学，新文学，也就是现代文学。
从以上一段语体文学发展的简史里可以看出种种伸缩的尺度。
这些尺度大体上固然不出乎“儒雅”
和“风流”
那两个标准，可是像语录和笔记，有些恐怕只够“儒”
而不够“雅”
，有些恐怕既不够“儒”
也不够“雅”
。
不够“雅”
因为用俗语或近乎俗语，不够“儒”
因为只是一些细事，无关德教，也与风流不相干。
汉乐府跟《世说新语》也用俗语，虽然现在已将那些俗语看作了古典。
戏曲和小说有的别忠奸，寓劝惩，叙风流，固然够得上标准，有的却不够儒雅，不算风流。
在过去的文学传统里，这两种本没有地位，所谓不在话下。
不过我们现在得给这些不够格的分别来个交代。
我们说戏曲和小说可以见人情物理，这可以叫做“观风”
的尺度，《礼记》里说诗可以“观民风”
；可以观风，也就拐了弯儿达到了“儒雅”
那个标准。
戏曲和小说不但可以观民风，还可以观士风，而观风就是写实，就是反映社会，反映时代。
这是社会的描写，时代的纪录。
在我们看来，用不着再绕到“儒雅”
那个标准之下，就足够存在的理由了。
那些无关政教也不算风流的笔记，也可以这么看。
这个“人情物理”
或“观风”
的尺度原是依据了“儒雅”
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