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不过如果在你所有的这些场合里，所谓的‘必然’，其意义是我在从前以及我在以后常常要说到的必然，那么是没有的。
因为，在人文现象和社会现象里，绝无数理的必然，绝无逻辑的必然。
如果在这些界域之中有这种必然，那么人类和社会一定是死的。
许多人一方面拼命反对‘机械论’，而同时在另一方面特别肯定‘必然’，这真是令人大惑不解。
如果他们说在人文现象或社会现象里，所谓的‘必然’就是像数理的必然那样的必然，或像逻辑的必然那样的必然，那么这不仅是滥用名词而已，恐怕对于数理的必然与逻辑的必然之知识不够。
或者，因为对于逻辑的必然之无可置疑，一般人易于发生崇敬感、可靠感与信赖感；于是有实际目的的人看到了这一点，便借着‘必然’这个文字记号，将人对于逻辑必然的崇敬感、可靠感与信赖感，巧妙地移置于‘历史发展’‘社会发展’等社会现象或人文现象之上。
当着大家相信‘历史发展’或‘社会发展’也有必然性，因而鼓动情绪甚至于行动时，那……那不是可以发生‘力量’吗？我想，这些‘必然’的真正用意，……是在这里。
“我们必须当心呀！”
老教授提高嗓子，“有实际作用的人，他们用字用句的目标与科学家根本不同：科学家用语言的目标，在于表达真或假、错或对。
许多有实际目标的人之运用语言，其目标只在激动别人。
但是，不幸得很，……对不起，我差点又说到使你们年轻人伤心的话来了。
……”
“没有关系，没有关系，……我们愿意冷静地听着。”
王蕴理马上催促着。
“不幸得很，表达真假对错的语言不一定能激动别人，能激动别人的语言不一定是真的，也不一定是对的。
……当然哪！”
老教授又沉思了一会儿，“由于大家对于真理有一种基于直觉的爱好，甚至追求，许许多多有实际目标的人看到这一点，于是无不肯定凡能激动人的语言一定代表真理。
但是，在有科学思想训练的人看来，激动人的语言不必真；真的语言不必能激动人。
希特勒的演说可谓极富激动力了。
在戈培尔的设计之下，希特勒的语言曾经几乎使整个德国人激动，甚至使德国青年少年发狂。
……现在呢？狂气过了！
真如禅宗说的‘云散水流去，寂然天地空’。
我们觉得德国人之疯狂真是好笑。
我们看得清楚，希特勒的演说固然富于激动力，但是很少很少真理的成分。
德国人是白死了！
这是人类一场大悲喜剧。
然而，还有比希特勒演说的激动力更持久的激动语言，这些激动的语言动辄冠以‘科学的’形容词。
各位在街头所见的‘科学的’什么主义之类，就是这种特色。
……各位想想看，科学是实验室里辛苦的产品，在街头说相声的，哪有真货色？哎！
……这年头，许多人为的一些实际利害的冲突，纷纷制造一些假学术，这真是学术的大灾害！”
吴先生说着，凝视壁上所挂的罗素画像。
“罗素力戒狂热之气（fanaticism），这对于当今之世而言，尤其必要。
而戒狂热之气，必须多从事逻辑分析。
所以，……我们还是回到正题吧！
“我在前面说过，我们的知识必须经过制模作用，才可以得到一点精华，而免除一些不相干的成分，或可能的错误。
知识之精炼，有赖于方法，所用方法粗，则所得知识粗；所用方法精，则所得知识精。
大体说来，知识可由两种途径得到，一种是直接的；另一种是间接的。
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