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我走它就走，我停它也停。
最后，我把鞋脱了，倒穿着走，它跟不上了。”
据王二奶奶介绍，她那天碰到的不是鬼，而是魔。
因为那地界新中国成立前是专扔死孩子的地方。
魔，就是那些东西历经风吹日晒、月照雨淋演化而出的。
王二奶奶说：“对付魔的办法就是倒穿鞋走路。”
我的妈呀！
这是什么原理？遇到那东西，怕是正着穿鞋都跑不快，还倒穿着？
哎，这就是王二奶奶经常对我们讲的货真价实的、乡土气息浓郁的鬼故事，有点恐怖吧？要是在寒风呼啸的夜晚听才可怕呢。
别看王二奶奶大字不识一个，但她年轻时喜欢看戏、听书，也学会了“使扣子”
“抖包袱”
这些演讲技巧。
因此，讲起这些来起承转合均绘声绘色，极具杀伤力。
那年月，我们农村没有卫生间之说。
晚上上厕所家家都拿一个砂盅子当尿盆，放到门口处。
即便这样，我晚上想要小便都不敢下炕，而常常是直接在褥子上“画地图”
。
到后来，上中学时我的地理成绩突出，怕是与这事有很大关系。
还甭指望王二奶奶说这些故事能传播什么正能量，能道出什么因果报应的朴素真理，更别指望有什么“人鬼情未了”
的绝世真情。
没那回事儿！
她与吕学义讲的《聊斋》还不同，虽然《聊斋》里边也有鬼，但是那些鬼都是高级的鬼、艺术的鬼、荣登文学殿堂的鬼，是吃商品粮的鬼。
而王二奶奶讲的是我们乡村的土鬼，直说吧！
它就是地地道道的封建迷信。
它的作用就是吓人，使听故事的我们惊悚战栗。
在农村，一场大风能使村庄战栗，一瓶老酒能使男人战栗，一副宽广的胸膛能使女人战栗，而一个鬼故事则能使农村少年战栗。
在那个愚钝麻木的岁月里，这种战栗尤为可贵。
当然，王二奶奶也能从围听故事的孩子们的惊恐中获得敬畏、尊重与满足。
王二奶奶的讲述，给我打量大马村——这个贫瘠的小村庄提供了一个全新的视角。
我甚至都能通过她的讲述绘制出《大马村鬼蜮地图》来。
这使我敬畏地感觉到：乡村不光是活人的村庄，它还是已故先人的村庄。
他们并未离我们远去，在另外一个世界里一定还有一个大马村存在。
当然，如果非要拔高这些故事对我影响的话，我只能说它壮了我的胆。
就像《红灯记》中李玉和唱的那样：“临行喝妈一碗酒，浑身是胆雄赳赳！”
心中有了王二奶奶的那些鬼垫底，我在往后的人生道路上无所畏惧。
多年以后，我移居新疆，后又到一个矿山工作。
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