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汉乐府跟《世说新语》也用俗语，虽然现在已将那些俗语看作了古典。
戏曲和小说有的别忠奸，寓劝惩，叙风流，固然够得上标准，有的却不够儒雅，不算风流。
在过去的文学传统里，这两种本没有地位，所谓不在话下。
不过我们现在得给这些不够格的分别来个交代。
我们说戏曲和小说可以见人情物理，这可以叫做“观风”
的尺度，《礼记》里说诗可以“观民风”
；可以观风，也就拐了弯儿达到了“儒雅”
那个标准。
戏曲和小说不但可以观民风，还可以观士风，而观风就是写实，就是反映社会，反映时代。
这是社会的描写，时代的记录。
在我们看来，用不着再绕到“儒雅”
那个标准之下，就足够存在的理由了。
那些无关政教也不算风流的笔记，也可以这么看。
这个“人情物理”
或“观风”
的尺度原是依据了“儒雅”
那个标准定出来的。
可是唐代中叶以后，这个尺度似乎已经暗地里独立运用，这已经不是上德化下的尺度而是下情上达的尺度了。
人民参加着定了这个尺度，而俗语的参入文学，正与这个尺度配合着。
说是人民参加着订定文学的尺度，如上文所提到的，该起于春秋末年贵族渐渐没落平民渐渐兴起的时候。
这些受了教育的平民加入了统治集团，多少还带着他们的情感和语言。
这种新的士流日渐增加，自然就影响了文化的面目乃至精神。
汉乐府的搜集与流行，就在这样氛围之中。
韩诗解《伐木》一篇说到“饥者歌其食，劳者歌其事”
。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
正是“人情物理”
，正是“观风”
；这说明了三百篇诗的一些诗，也说明了乐府里的一些诗。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
，自然周代的贵族也会如此的，可是这两句带着浓重的平民的色彩；配合着语言的通俗，尤其可以见出。
这就是前面说的“参加”
，这参加倒是不自觉的。
但那“人情物理”
或“观风”
的尺度的订定却是自觉的。
汉以来的社会是士民对立，同时也是士民流通。
《世说新语》里记录一些俗语，取其自然。
在“风流”
的标准下，一般的固然以“含英咀华”
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