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的路，这“如说话”
，的确是条大路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”
的。
别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。
柳耆卿更是个通俗的词人。
词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗馀”
。
词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词馀”
。
一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”
就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”
的“俗文学”
。
这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词馀”
以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。
可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”
，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”
的玩艺儿。
“雅俗共赏”
是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”
以及常语的“俗不伤雅”
，更可见出这种宾主之分。
起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。
他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。
前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”
，正是那音乐的作用。
后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。
而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。
可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”
的人却就雅多而俗少了。
真正“雅俗共赏”
的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。
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