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人间训
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清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。
知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。
发一端，散无竟，周八极，总一莞谓之心。
见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。
居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。
道者，置之前而不轾轾：本指车子前后高，引申为低。
，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。
夫言出于口者不可止于人，行发于迩者，不可禁于远。
事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。
《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫于山而于蛭。”
是故人皆轻小害，易微事，以多悔。
患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊、俞跗扁鹊、俞跗：传说中的名医。
之巧，犹不能生也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。
祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。
凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋。
其或利或害，此愚智之所以异也。
晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。
使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。
是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。
百事之变化，国家之治乱，待而后成。
是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。
故物或损之而益，或益之而损。
何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受，病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间有寝丘寝丘：当作“有寝之丘”
，古邑名。
者，其地确石而名丑，荆人鬼，越人衤几，人莫之利也。”
孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。
楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。
此所谓损之而益也。
何谓益之而损？昔晋历公南伐楚，东伐齐，西伐素，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，**侈无度，虐万民。
内无辅拂之臣，外无诸侯之助。
戮杀大臣，亲近导谀。
明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
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