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申鉴
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夫道之本，仁义而已矣。
五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。
故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。
伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。
四者不除，则政末由行矣。
夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。
是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。
是谓五政。
人不畏死，不可惧以罪。
人不乐生，不可劝以善。
虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。
故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。
是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者审定好丑焉。
善恶要乎功罪，毁誉效于准验。
听言责事，举名察实，无惑诈伪，以**众心。
故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无**风。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。
是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用。
荣辱者，赏罚之精华也。
故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。
君子不犯辱，况于刑乎！
小人不忌刑，况于辱乎！
若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。
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