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仁孝论
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观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。
夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。
而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。
施物则功济于时，事亲则德归于已。
于已则事寡，济时则功多。
推此以言，仁则远矣。
然物有出微而著，事有由隐而章。
近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。
远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。
夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。
圣人知之，故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”
“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”
然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。
如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。
或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。
盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。
若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。
夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。
以此而言，各从其称者也。
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