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原臣
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有人焉，“视于无形，听于无声”
，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！
杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否！
夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。
而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
吾以天下万民起见，非其道，即君以形、声强我，未之敢从也，况于无形无声乎？非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎？不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官、宫妾之心也；君“为己死而为己亡”
，吾从而死之、亡之，其此私暱者之事也。
是乃臣不臣之辨也。
世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。
君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。
今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。
苛无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。
夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？
盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。
为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。
君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
嗟乎！
后世骄君自恣，不以天下万民为事。
其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。
乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走股役，一时免于寒饿，遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆、妾之间而以为当然。
万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一。
当时论者骇然居正之受无人臣礼。
夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆、妾，而责之反是，何也？是则耳目浸**于流俗之所谓臣者以为鹄矣！
又岂知臣之与君，名异而实同耶？
或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。
父子一气，子分父之身而为身，故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。
君臣之名，从天下而有之者也。
吾无天下之责，则吾在君为路人。
出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆、妾也；以天下为事，则君之师友也。
夫然，谓之臣，其名累变，夫父子固不可变者也。
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