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的道理。
可是，刘邦生来鄙视儒生，在汉兴之初，还是个头脑相对简单的皇帝。
他为秦末农民起义和楚汉战争的亲身经验所拘囿，固执地以为，马上得之照样可以马上治之。
为此，他与谋士陆贾之间发生了一番争执。
陆贾经常在汉高祖面前称道《诗》、《书》，刘邦不客气地骂他说：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”
陆贾也毫不客气针锋相对地说道：
“马上得之，宁可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。
昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。
乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
陆贾把其中的利害一一分析给刘邦，秦始皇、秦二世并不是不想长治久安，其所以败亡是因为“举措暴众而用刑太极故也。”
所以，这说明了一个道理：“事逾烦，天下逾乱；法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。”
汉高祖听了这番话，虽然面子上有些过不去，但还是恍然有所悟，他“性明达，好谋听达”
，是个知错能改的人，当即命陆贾著书论述“秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国”
的历史经验和教训。
陆贾凡著十二篇，每奏一篇，刘邦都击节称善，左右呼万岁，于是称其书为《新语》。
在“马上得之而不能以马上治之”
、“逆取而以顺守之”
的方略指导下，汉高祖颁行措施健全制度，着力于安定民生；后继的惠、文、景诸帝又继续推行轻徭薄赋、“无为而治”
的方针，结果不但重建了封建统治秩序，而且出现了“文景之治”
的封建盛世，儒家文化也在汉代成为一统天下的治国方针，对后世影响巨大。
据《汉书·食货志》记载：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。
凡米石五千，人相食，死者过半。”
“天下既定，民无盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”
这确实是一种可怕的、令人沮丧的景象。
然而，不过六七十年，又是一种截然不同的景象：“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。
京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”
两幅反差如此强烈的画面，与贾谊反复述说的道理不谋而合：
“是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”
面对不同的情势，必然有不同的对策，刘邦固执武断，幸亏贾谊、陆贾之辈的谏议，并诉诸实践，这个马上得来的天下才没有“二世而亡”
。
如果说，秦“二世而亡”
是因为秦始皇“遂过而不变”
，二世“暴虐以重祸”
。
那么，汉朝之所以能长治而久安则是因为汉高祖真正懂得了“马上得之不能以马上治之”
的道理，并真正将它贯彻到自己的政治实践中去。
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