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派便会立即把“是”
派从这个星球上清除干净。
然而，要做到这一点，可不是一件容易的事。
于是“不”
派为了满足他们灵魂深处的嫉妒之心，便会无休止地迫害那些主张“世界是属于生者的而不是属于死者”
的人。
拉伯雷大夫属于第一种人，他的病人，或者他的思想，从未向往过墓地。
当时这无疑是件憾事。
但是，似乎人们也不可能都去做掘墓人。
这个世界必须要有一些像波罗尼厄斯[3]这样饶舌的人物；不然的话，如果世界上到处都是哈姆雷特式的人物，那该有多恐怖。
至于拉伯雷的生平，倒也没有什么特别神秘之处。
由他的朋友撰写的关于他生平的著作里，有些许情节被遗漏了，但可以在他敌人撰写的大量作品里找到，因此，我们可以对他一生的经历有一个相当准确地了解。
拉伯雷所处的时代是紧随伊拉斯谟之后的一代，但他生活的世界仍被僧侣、修女、执事和各种类型的托钵僧们把持。
他出生在法国芝农，父亲不是药剂师就是醑剂商（十五世纪这两种职业并不相同），家境富裕，因此有足够的钱供儿子在好的学校念书。
在那里，年轻的弗朗索瓦结识了杜贝拉·兰格家族的后裔。
那个家族在当地颇有些名气，那些男孩子像他们的父亲一样，具备写作的天赋，偶尔也能打仗。
他们“老于世故”
——这个词常常被曲解，我这里取其褒意。
他们是国王的忠诚侍从，担任很多社会要职，而仅一个头衔便可以把他们打入众多责任和义务、但极缺乏乐趣的生活。
他们有的成为主教，有的成为红衣主教，有的则是大使；他们翻译古典文字作品，编撰炮兵、步兵训练手册，出色地完成了贵族应做的许多事务。
在那个时代，一个贵族头衔带来的不是充满乐趣的快乐生活，而是无尽无休的责任和义务。
从杜贝拉家族后来对拉伯雷的友谊可以看出，拉伯雷并不只是一个陪他们饮酒作乐的有趣的食客。
在他人生遭遇坎坷与挫折之时，总能得到他那旧时同窗的帮助和支持。
不管何时他和他的上司产生矛盾，发生了纠纷，杜贝拉家族古堡的大门都会向他敞开，为他排忧解难；假如偶尔在法兰西这片土地上出现了对这个年轻执着的道德学家什么不利的情况，便总会有一个杜贝拉家族的人恰好奉命出国，并急需一位既懂点医术又有拉丁文造诣的学者做秘书。
这个细节不容忽视。
不只一次，我们这位博学大夫的生涯似乎就要在不幸中突然终结，而他那颇具影响力的老朋友的势力干预，又将他从索邦神学院的愤怒中或加尔文主义者的怒火中解救出来。
那些加尔文主义者对他感到非常失望，因为本来他们已经把他看作是他们中的一分子，但是他却在大庭广众之下无情地嘲讽加尔文派大师偏执的宗教热情，认为他狂热、偏见、残忍，和他在枫蒂南和马耶萨斯那些三杯酒下肚就将神圣和圣洁什么的完全抛在脑后的同僚没有什么两样。
两个敌人中，索邦神学院当然更具危险性。
加尔文可以随心所欲地大声斥责，但一超出细小而狭长的疆界，他的雷霆之怒就会像爆竹一样，没有什么威力了。
而索邦神学院就不同了。
它和牛津大学一道，顽固而坚定地支持正统派和“旧的学说”
，一旦有人胆敢挑战或质疑它的权威，它绝不会对这些人手下留情，并且，法兰西国王和他的刽子手也会心照不宣地予以鼎力合作。
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