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[78]这样，整部《文心雕龙》就不再是一个思想家在解释他的思想，而是“话语机器”
与“刘勰”
之间的一场逻辑论证。
前者遵循骈文的规则会产生有悖常理的观点，后者则不断地修正之。
这种情况存在于《文心雕龙》的各个层面，从使用的句子一直到各篇章的具体叙述。
以《通变篇》为例。
“变”
在《易经》中原指向好的方向发展、变化，但是一旦移入文学史考察中，就与广泛认同的观点——文学自古以降渐呈衰势的观点——相矛盾了。
“变”
作为离经叛道的这层贬义凸显出来，从而将该章引向另一个不同的方向。
宇文所安在此说明《文心雕龙》不是一个承载刘勰思想的容器，而是一个自动的过程。
在这一过程中，话语程序与思想观念之间展开“争夺对文本的控制权”
[79]，产生了一系列不协和的观念与问题。
这里需要指出的是，叶嘉莹也注意到刘勰在行文方面由于对文字之美过分偏爱，以至于妨碍了说理的明确。
叶氏的解释与宇文所安的上述观点可谓彼此呼应。
叶氏说：“中国语文的特征乃是独体单音而且疏于文法，因此在组织排列方面虽适于做声律对偶的唯美安排，而却并不适于做曲折详尽的说理。”
[80]尤其因为刘勰正生活在唯美主义盛行的齐梁之际，因此他的作品中充满了美丽的对偶字句，有时不免为了在文字方面表现对偶整齐之美而对原来的意思有所剪裁。
由此，叶嘉莹批评说，创作可以以求“美”
为目的，但是批评则应当以求“真”
为目的。
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