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“无意之意”
“无知之知”
和“无物之物”
。
此论超越“善恶”
分界，认为“心”
的本质是“无”
，所有意志、知识及事物皆出于“无”
。
“心”
只有原本无物，方能容万物并对其变化做出反应。
涂经诒说：“王畿认为心的本质是空和自然，只有在这里我们才能找到唐顺之‘本色’概念的哲学前提。”
[19]
因此，唐顺之放弃“法”
而论“本色”
是深受王畿影响的。
程朱学派讲“天理”
，人要“得道”
需从外求；陆王学派讲“良知”
，因而无须外求，“体”
（substance）与“工夫”
（effort）本无区别。
涂经诒指出，唐顺之将“本色”
论用于文学，同时又引入了哲学上的“天机”
说[20]，使“心的原始和推动因素”
变得尤为重要。
“心就是理，环绕整个宇宙。
即便在最普通的道德意义上讲，心的原始之体也超越善恶。
如果一个作家表达自我时能够通过真情实感，或使其心自由自然地流出，那么从逻辑上讲，他的作品就一定是好的文学。
换句话说，唐顺之认为好的文学必须是初始之心的自然流露。”
[21]
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