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的比喻，来阐明文艺技术及其传承之重要。
斯奈德在1983年刊行的一部诗集，即以“斧柄”
（AxeHandles）为名，“斧柄”
亦是他所作的一首诗的题目。
美国当代另一位著名诗人霍华德·奈美洛夫（HowardNemerov）在1958年出版的诗集《镜与窗》（Mirrors&Windows：Poems）中，载有一首题为“致陆机”
（ToLuChi）的长诗。
这首诗的格律颇似陆机《文赋》的骈俪。
他写道：“老先生，在这迟来的春日我想起你，想起你，可能没别的理由不过是因为苹果树枝上挂的不是花，是雪。”
[30]另一位诗人兼翻译家哈米尔，作为《文赋》的一位英译者，对陆机文学思想亦有所见解，虽言述较为零散但颇有见地。
哈米尔将陆机与古希腊的亚里士多德对举，认为“《文赋》是中国第一部《诗学》”
[31]。
《文赋》体现出的儒学方法论类似西方的苏格拉底传统：情感与理性不分，哲学与美学合一。
《文赋》除受到儒家思想影响外，还吸收了佛老思想的精华。
[32]比如佛家的“心”
“空”
论，陆机认为“空”
（thevoid）即是“心”
（mind）。
此外，陆机将道家所谓的“自然”
视为诗人灵感的来源。
美国诗人对《文赋》中所蕴含之文学思想的阐发，多结合自身创作经验，所论多为印象式体认与感悟，片语散句，不成体系，但却颇能领悟到同样作为诗人的陆机之思想精髓，此亦其长处。
而真正对《文赋》能做出系统性学理研究的，则仍属于那些专治中国文学思想的学者。
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