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理解为了一种“同一关系”
，从而使其构建的抒情传统呈现为一个由共时态的理论建设和历时态的史学言说纵横展开的双向格局：在横轴上，高友工将抒情美典的价值区分为感性的快感、形式结构的完美感和境界的悟感这三个层次；在纵轴上，高友工以“内化”
和“象意”
为标尺，塑造了中国文化史中涵盖多个艺术门类的抒情传统。
借此，他“较完整地建构了抒情传统的（精神史式的）大叙事——以语言学、诗学、美学为上层架造，以文学史为下层架造——如此而为一向欠缺总体的整合框架（甚至问题意识、问题感）的古典文学文论找到了可以安顿各个环节的总体叙事”
[100]。
这不仅区别于陈世骧单纯以抒情为主线建构中国抒情传统的学术路径，而且在某种程度上弥补了陈世骧因突然辞世而没能完全展开的主体，如何面对客观环境产生反射和反省问题的空白。
首先，高友工对以语言媒介为起点的“现实之知”
和以想象为途径的“经验之知”
做出对比。
他认为，“知”
是一种心理活动，或者“外向”
地指向外在的世界，或内向地指向内心世界，“现实之知”
和“经验之知”
这两种不同的“知”
的心理结构因此而自然生成。
“现实之知”
是以原始材料为经验基础的，将可以剖析的经验以分析语言表现为“现象之知”
。
而“经验之知”
“则以一切表现方式（包括语言）为手段、工具，以期能体现某一种特殊经验”
。
在这里，知的过程实际上“同时表现了一个人对于此种经验的价值判断；这也是在经验中包含了一种反省和批评的态度”
。
“现实之知”
以“分析语言”
为传达媒介，以语言“代表”
外在世界，其语词重在“指称”
，强调依据逻辑关系构成一个“辨真”
的“命题”
；“经验之知”
以“想象语言”
为传达媒介，以语言“象征”
心象，其语词重在“性质”
“观念”
，经验的“想象活动”
需要倚助“想象语言”
来完成。
“经验之知”
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