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[98]参见ErRichardHughes，TheArtofLetters，Preface，pp.xii-xiii.
[99]ErRichardHughes，TheArtofLetters，pp.197-198.
[100]理查兹的原话为：“TheWesternworlduchtothis‘axegraspedtoaxe-haoanythinginitsowntraditioicis”
I.A.Richards，TheArtofLetters，Forenote，p.x.
[101]此类叙述贯穿全文，然我们也有必要注意，修中诚在概括中国诗学书写时所强调的“double-harness”
的概念，即一种“双行式”
的思维，在文类意义上表述时也可译作“骈文”
；泛义上可指诗与科学、直觉与情感、东方与西方等的并行和融通。
[102]ErRichardHughes，TheArtofLetters，p.88.
[103]泛而论之，也可包括中西翻译理论中所呈示的比较研究。
这方面比较有代表性的后期论著，可举例的有Eugeneg，TheTraEye：RefleTranslatioure，andparativePoetiiversityofHaress，1993.
[104]据原书的封面，其中文书名实为“语言与诗”
。
参见JamesJ.Y.Liu，Language-Paradox-PoetiesePerspeiversityPress，1988.
[105]［美］刘若愚：《中国文学理论》，72页。
[106]［美］刘若愚：《中国文学理论》，73页。
[107]StepheioryaienoftheWorld，p.34.
[108]隐喻的概念虽然也在此前被余宝琳、高友工等用以解释中国传统诗学，但是宇文所安以为，真正意义上的西方隐喻概念，或他所认定的隐喻概念，则主要是指一种整体性的隔层指涉，因此与模仿论有密切的关系。
参见StepheioryaienoftheWorld，pp.56-57，292-293.
[109]参见StepheioryaienoftheWorld，pp.78-82.
[110]参见StepheioryaienoftheWorld，p.62.
[111]据余宝琳自述，在写作此书时，她并没有受到宇文所安上书的影响，因此可谓英雄所见略同。
她也提到，本书的立论更多是建立在自己20世纪80年代初所发表的两篇论文的基础上，即“Metaphorary”
，eseLiterature：Essays，Article，Review，3.2，July，1981；“Allegoresis，andtheClassicofPoetry”
，HarvardJournalofAsiaticStudies，43.2，Dec.，1983.
[112]参见PauliheReadingofImageryintheesePoeticTradition，p.32.
[113]参见PauliheReadingofImageryintheesePoeticTradition，p.80.
[114]思想史研究方面的这一转型，可参见葛瑞汉对史华兹（BenjaminI.Schwartz）“相似论”
的批评。
A.C.Graham，“ReviewofBenjaminI.Schwartz’sTheWorldofThoughtia”
，TimesLiterarySupplement，18，July，1986.对这一领域更广泛变化的揭示可参见黄卓越：《后儒学之途：转向与谱系》，载《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2009（3）。
[115]这一关于“语境”
的论述，参见YuPauliios：parativeLiteratureandtheeseTradition”
，KoeblandSusaheparativePerspectiveLiterature，iversityPress，1988，pp.162-175.当然，此处偏重于强调的是一种为某种确定的世界观（“worldview”
）所规定的整体文化语境，并非具体的历史语境。
[116]Eugeneg，“PmsiieseaeraryPremises”
，ooreandRaymondMoody（eds.），parativeLiterature：Easta，UyofHaress，1989.同期发表的相似观点，也可参见SunCecile（孙筑谨），“ProblemofPerspeese-WesternparativeLiteratureStudies”
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