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李又安认为，“夺胎”
指的就是使用前辈诗人的诗篇形式甚至词语，表达在原诗之外的或不同于原诗的思想观念。
他亦引用古代诗论家的一些说法讨论“换骨”
。
他引用葛方立、刘禹锡、马永卿等人对“换骨”
的论述，指出杨万里实际上把“夺胎换骨”
看成一个概念，因此它成为讨论模仿过程的一个固定方法。
“但不管我们是把这两个概念看成一个整体，还是分开来看，有一点似乎都是很明显的，即不能把它们看成对前辈作品简单的模仿或机械的照搬。”
[40]李又安认为：“黄庭坚的诗法是一种混合物，是把实用的、讲究方法性的、过程费力的诗歌创作与直觉的、几乎是精神的方法混合起来。”
[41]
[1]PeterK.Bol，ThisCultureofOurs：IransitionsinT’angandSungfordUyPress，1994.
[2]包弼德书中明确用了“文学作为思想”
这一标题，以说明文学在思想史中的重要性。
他认为，那些士大夫通过文学写作提出他们的观念，因“文”
而名，尽管有时难以被看作标准的思想家，但在文学史和思想史之间实际上存在一定的张力。
而“古文运动”
远远超出了“文学”
的范畴，成为一场思想运动，由此可以将文学转变视作一种公共价值观念的转变。
参见［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，24～31页。
[3]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，210页。
[4]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，156页。
[5]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，174页。
[6]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，230页。
[7]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，217～218页。
[8]参见［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，319页。
[9]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，347页。
[10]［美］包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》，351页。
[11]参见RoheLiteraryWorksofOu-yangHsiu，HarvardUy，1984.
[12]RoheLiteraryWorksofOu-yangHsiu，p.1.
[13]Yu-Shih，“TheLiteraryTheoryandPracticeofOu-yangHsiu”
，AdeleAusti（ed.），eseApproachestoLiterature，PrioyPress，1978.
[14]也可参考前一部分关于包弼德《斯文》的研究。
虽然艾朗诺并未描绘出当时的文化机制与思想运动图景，切入点也与包弼德有所不同，但他们都注意到了“科举”
制度在古文运动中发挥的重要作用。
[15]参见RoheLiteraryWorksofOu-yangHsiu，pp.21-24.
[16]参见RoheLiteraryWorksofOu-yangHsiu，pp.79-83.
[17]参见Yu-Shih，“TheLiteraryTheoryandPracticeofOu-yangHsiu”
，AdeleAusti（ed.），eseApproachestoLiterature，pp.68-70.
[18]参见RoheLiteraryWorksofOu-yangHsiu，p.96.
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