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。
其三，并非所有唐诗都值得模仿，因为盛唐之后的诗人不免有“小乘禅”
之嫌。
其四，在某种程度上，《沧浪诗话》是对宋诗，尤其是对江西诗派的抨击，认为宋诗不是“悟”
得的，因此其风格也是失败的；宋诗没有得到真正的“诗法”
，因此其语言不正。
其五，盛唐诗之所以可以成为后世楷模，还在于其诗歌表达的直觉与个性。
[21]可见，林理彰仍然将“正”
与“悟”
作为讨论“以禅喻诗”
的关键所在。
林理彰关于“正”
与“悟”
的论述被宇文所安所继承，他在林氏论述的基础上更进一步指出，既然诗与禅是类比而非同一，那它们以各自的方法所要实现的目标是否就是一致的呢？是否存在与“诗悟”
有别的“禅悟”
？他说：“既然二者的蒙昧世界不同，其方式也自然不同，但从禅宗的观点看，存在一种特别的‘诗悟’，这样的说法是很荒唐的；除非你的意思是说：‘诗悟’是一种在蒙昧世界显现悟的状态的特别的活动领域。”
[22]与林理彰将严羽放在宋代新儒家思潮背景下的理解不同，宇文所安认为它是一种反儒家的诗学，因此才会用儒家之外的术语挑战业已存在的儒家诗学权威。
[23]
如此理解，“正”
是否还是儒家之正呢？从逻辑上讲，这应是宇文所安要解决的首要问题。
宇文所安认为，严羽改变了一些主要属于儒家术语的意思，比如“正”
。
宇文所安在谈及“正”
的概念时说：“让我们看看‘正’（‘正确’或‘正统’）的概念是如何发生变化的：在《诗大序》里，‘正’是开端，然后出现了‘变’（变化）。
在《沧浪诗话》里，‘正’是一条长长的变化谱系，在盛唐后到达巅峰，然后滑向‘变’（变化或衰变）。
这里的‘正’与‘变’已失去了它们在《诗大序》中所包含的文化和伦理维度：现在它们只属于诗歌史。
由于严羽改变了‘正’的概念，诗歌之‘正’的本原即《诗经》就被排除在这个课程之外了。”
[24]宇文所安是否应该指出，严羽修改过的“正”
有无反儒家？即便他真的使“正”
失去了“文化”
和“伦理”
的意涵，又如何判断这个“正”
是儒家的反面，或者说是“反儒家”
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