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[3]D.R.G.Owen已指出，科学主义的特点在于将科学的有限原理转换为无所不包的教条，从而使之超越了具体的知识领域（参见Oweism，Man，andReligioheWestminsterPress，1952，pp.20-21）。
[4]参见[德]胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，27页，上海，上海译文出版社，1988。
[5]参见C.Hakfoort，“SceDeified∶WilhelmOstwald&#eticistWorld-viewaoryofStism”
，AnnalsofSce，xlix（1992），pp.524-544。
[6]这里似乎可以对片面或狭义的人类中心论与广义的人类中心论做一区分。
宽泛而言，人类当然无法完全避免“以人观之”
，所谓生态危机、环境问题等在实质上都具有价值的意味：生态、环境的好否，首先相对于人的存在而言，无论维护抑或重建天人之间的和谐关系，其价值意义最终都在于为人自身提供一个更完美的生存背景，就此而言，广义的人类中心似乎难以完全超越。
然而，在片面或狭义的形态下，人类中心论所关注的往往仅仅是当下或局部之利，而无视人类的整体（包括全球及未来世代的所有人类）生存境域，由此所导致的，常常是对人的危害和否定，这一意义的人类中心论，最终总是在逻辑上走向了自己的方面，它也可视为狭隘的人类中心论。
[7]J.齐曼（Ziman）已指出：“政治的唯科学主义的最宏伟的形式就等同于技治主义。”
参见[英]约翰·齐曼：《元科学导论》，269页，长沙，湖南人民出版社，1988。
[8]F.A.Hayek，Theter-revolutioudiesontheAbuseleheFreePress，1952，p.166.
[9]R.vonMises甚而将文学中的叙事诗、小说比作物理学的思想实验，其中亦表现出以科学裁套各个文化知识领域的趋向。
参见Mises，Positivism：AStudyinHumaanding，Cambridge，MAandLondon，HarvardUyPress，1951，p.291。
[10]参见dD.Edge，StificImagesandTheirSocialUses：AnIntroduoftheceptofStism，Loh，1979。
[11]引自TomSorell，Stism-PhilosophyaionwithSdonandNewYe，1991，p.2。
[12]参见CasperHakfoort，“TheHistraphyofStism：ACriticalReview，”
inHistoryofSce，Vol.33，December，1995，p.388（London）。
[13]TomSorell，Stism—PhilosophyaionwithSdonandNewYork，1991，p.1.
[14]郭颍颐曾把唯科学主义区分为两种表现形式，其一为“唯物论的唯科学主义”
，其二为“经验主义信条的唯科学主义”
，前者“认为人类与自然的其他方面即物理科学的自然并无不同”
，后者“把科学作为一种最好的东西，并把科学方法作为寻求真理和知识的唯一方法来接受”
。
参见[美]郭颍颐：《中国现代思想中的唯科学主义》，19—20页，南京，江苏人民出版社，1989。
事实上，就科学主义的现实形态而言，这两者常常是交错重叠的，郭氏以此来划分中国近代的科学主义，不免显得机械生硬。
[15][德]海德格尔：《世界图象的时代》，见《海德格尔选集》，899页，上海，上海三联书店，1996。
[16]在走向现代的过程中，我们确实可以一再看到这种趋向，直到现在，在各种形式的“工程”
（文化工程、社会工程等）中，仍不难发现这一点。
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