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，然后再作论证，它所模仿的，便是几何学中公理、定义、证明等演绎系统。
在总论人类中，康有为首先列出“人各合天地原质以为人”
“人各具一魂”
等实理，然后设“人有自主之权”
等公法，紧接着便以公理为根据对人有自主之权加以论证：“此为几何公理所出之法，与人各分原质以为人，及各具一魂之实理全合，最有益于人道。”
[58]乾嘉时期，戴震亦曾试图以几何学的方法建构其哲学系统，但这种运用还具有隐含和潜在的特点，康有为在此则更自觉地将几何学作为论证的方式。
在自编年谱中，他曾明确地指出自己“以几何著《人类公理》”
[59]从理论的层面看，康有为的以上论证过程显然并没有达到几何推论的那种严密性，但就其对几何学作用的理解而言，这里又表现出将几何学形上化的趋向：作为科学的几何学，在此已与平等、自主等“人类公理”
相互融合。
科学与政治理念的沟通，主要展开于社会政治领域；在维新思想家中，科学的形上向度并不限于此。
康有为曾作《诸天讲》，以破“天地”
旧说。
在该书中，康有为根据他当时所了解的地理学与天文学知识，对地球、月球、太阳、太阳系的诸星，如水星、金星、火星、木星、土星以及彗星、流星等作了详尽的介绍。
对天地的解说本来首先属科学（天文学等）之域，然而，在康有为那里，它却同时又与人生的意境联系在一起。
以地球的考察而言，地球作为太阳系中的一星，亦可说即存在于天上，而地上之人亦相应地可以视为天上之人，康有为由此作了如下发挥：
吾人夕而仰望天河、恒星，其光烂烂然，又仰瞻土、木、火、金、水与月之清光灿灿然，谓之为天上。
瞻仰羡慕，若彼诸星有生人者，则为天上人，……岂知生诸星之人物，仰视吾地星，亦见其光棱照耀，焕炳辉煌，转回在天上，循环在日边，犹吾地之仰视诸星也，犹吾地人之赞慕诸星之光华在天上，为不可几及也。
故吾人生于地星上，为星中之物，即为天上之人，吾十六万万人皆为天人。
吾人既自知为天上之人，自知为天人，则终日欢喜极乐，距耀三百，无然畔援，无然韵羡矣。
[60]
地球存在于太阳系之中，这是天文学领域的知识，但康有为在此却并没有从天文学的角度对此做进一步的分析，而是以人的存在为基点，着重阐发了它对人生的意义：所谓“天上”
，作为人的居住之地，已不仅仅是天文学之域的空间概念，而是表现了一种存在的境界；天上之人，则是达到了某种境界的主体，所谓“欢喜极乐”
云云，便是指体验到“天人”
意境之后将产生的精神状态。
作为科学的天文学，在这里已被引向了人生境界的理论。
在同为讨论地球的《地篇》中，开宗明义的第一段，康有为首先并未从天文学与地理学的角度界定地球的性质，而是以“人生于地之乐”
为主题：“仰而望之，五色云霞，舒卷丽空，万里长风，扇和**通，震雷走霆，垂雨驾虹，天光泻影，氛霭烟濛。
日月并照以生万汇育群虫。
既悦心而娱目，亦养体而舒中。
吾人生于此地，不假外求，不须制造，而自在享受于无穷，岂非人生之至乐哉！”
[61]本来应以天文学与地理学为内容的地球研究（地篇），在此被转换为一种诗意的描述，而它的背后，则蕴含着一种乐观的人生取向；换言之，作为科学的天文学，构成了人生取向的本体论根据。
同样，对恒星的考察，也往往渗入了形上的内容。
在谈到恒星的特点时，康有为便常常由星的规定，引申到人的存在：“星惟有真光者，乃能达远。
日与各恒星有真光，盖集热而成之者。
日集诸流星之热，积而成之，惟热而后生光，惟热而后有力。
集之真，积力久，广大博厚，故能光远而自他有耀，悠久而无疆也。
惟人亦小日也。
孟子言：浩然之气，至大至刚，充实而有光辉，是集义所生，则塞天地。
信哉！”
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