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云云便暗示了这一点。
正是在依照因果等科学的法则上，知识的科学化与思维的科学化达到了内在的一致，而探求因果关系的实证科学方法，则被提升为一种普遍的思维方法。
以依照因果法则等为思维科学化的内容，也决定了这种科学化的过程更多地表现为自然科学模式的泛化。
在谈到科学的评判和思维以什么为准则时，叶青所主持的《二十世纪》指出：“我们底批判，以什么为标准呢？一般地说是科学，特殊地说是科学中底物理学，尤其是物理学中底新物理学，物理学底新理论、新原则、新精神。”
[30]这样，知识与思维的科学化，也就意味着物理学等自然科学研究模式的普遍化。
这里既表现为实证科学的形而上化（具体领域的自然科学成为一般的思维准则），又使科学的追求被等同于向实证科学的还原。
实证科学范式的普遍化过程，在叶青那里往往被理解为一个从自然到社会的进展：“科学底研究日益进步，因而它底威力愈加扩张；它底领域也就推广起来。
于是它遂由自然界走到了社会界。”
[31]实证科学的泛化与自然领域的科学向社会领域的科学之渗入，表现为一个连续的过程。
在科学的旗帜下，研究自然的模式与研究社会的模式似乎达到了某种统一。
从思想来源看，叶青等以科学君临天下，显然受到了孔德等实证主义的影响。
事实上，与叶青观点相近的如松，便对孔德的有关论点甚为推崇，他曾批评有些人“不肯承认孔德底神学、玄学、科学三阶段底分法为历史哲学和人类思想底进化法则，只作一种简单的分类看待”
，明确表示：“我却是要毫不迟疑地肯定它。
我觉得它是人类智慧之全部发展之一大法则”
。
[32]叶青本人也完全接受了孔德的这种认识演化论，当他强调“世界的认识是由宗教而哲学而科学”
时，其看法便明显地打上了孔德实证论的印记。
如前所述，以科学为人类认识的终极阶段，意味着赋予科学以至上的性质，它在哲学上构成了拒斥形而上学的前提，在价值观上则隐含着科学独断论的趋向。
在前文的引述中，我们已不难看到这一点。
除了实证论的影响之外，叶青对科学的看法还受到当时苏联哲学界的某些影响，其中，德波林的观点更值得注意。
德波林是苏联哲学家，在20世纪二三十年代曾产生广泛的影响。
尽管他的思想从20世纪30年代开始便受到了苏联哲学界的批判，但在中国却依然为叶青等人所注重。
德波林的著名著作之一是《辩证唯物主义入门》（中译本名为《辩证法唯物论入门》），其中强调：“只有实证的科学能为我们的生活及文化创造精神的基础。”
这种看法多少对辩证唯物论作了实证主义的理解，而叶青等对此却极为推崇。
在《科学与思想》一文中，叶青便特别引证了德波林的上述论点。
从其知识科学化与思维科学化的要求中，确实也可以看到某种沟通“辩证法的物质论”
与实证主义的趋向。
以科学为人类思想的终极形态以及与之相联系的科学化追求，构成了理解科学与哲学关系的前提。
在宗教—哲学—科学的思想演化模式中，哲学与科学似乎呈现为一种此消彼长的关系，在谈到当今思想界的特点时，叶青便明确肯定了这一点：“科学长了，哲学消了。
这是今日铁一般的事实。”
从近代以来的历史看，科学与哲学之间的这种消长关系，具体表现为哲学逐渐从自然、社会中退出的过程：“在康德以后，哲学家以认识论为哲学底主要内容。
这显然是科学走进自然、哲学就退出自然，科学走进社会、哲学就退出社会。”
[33]质言之，随着科学的扩展，哲学的领域开始不断萎缩并趋于消失。
哲学何以在科学的凯歌行进中步步后退？叶青首先从宇宙人生问题解决方式的变化这一角度作了解释：
凡以前所谓宇宙观、人生观之成为哲学问题、哲学任务的，都一一成为自然科学、社会科学底问题和任务去了。
自然哲学、人生哲学便均归消灭。
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