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作者最后指出，“现在是应该通过百家争鸣的方针，对孔丘教育思想进行科学的总结的时候了。
我们一定要树立马克思主义的历史主义观点，尊重历史的辩证法，排除其糟粕，吸收其精华，以利于教育革命，为提高整个中华民族的科学文化水平作出应有的贡献”
。
王炳照在《论“学而优则仕”
》①中本着“百家争鸣”
的精神，对"学而优则仕”
重新进行了探讨和研究。
首先，“学而优则仕”
不是没落奴隶主阶级的思想。
“春秋战国时期，儒、墨、法各家都主张‘学而优则仕’，都反对奴隶制的世卿世禄制度，反对仕而不学和不学而仕，只是学的内容和方法不同，优的标准和要求不同。
以孔子为代表的儒家学说在总体上看是相当保守的，但是，‘学而优则仕’的思想不仅不能代表没落奴隶主阶级的利益，而且在不断冲击和削弱奴隶主贵族的统治，因此，断定‘学而优则仕’是没落奴隶主阶级的教育思想是没有历史根据的。”
其次，封建社会不能真正实行“学而优则仕”
。
人们常说“学而优则仕”
是封建教育的灵魂，其实，这个结论并不全面。
同样，认为科举制度完全体现了“学而优则仕”
的精神，并以此为根据把“学而优则仕”
说成是整个封建教育的灵魂是缺乏事实根据的。
最后，从批判“学而优则仕”
中吸取经验教训。
取其精华，弃其糟粕，古为今用，是我们对待历史遗产的基本原则。
在对待“学而优则仕”
的问题上，新中国成立后30年来的经验已经表明，遵循这条原则，就能促进教育事业的发展和人才的成长，违背或破坏了这条原则，就必然阻碍甚至毁灭教育的发展和人才的成长。
在张瑞璠、杨荣春、王炳照等对孔子及其教育观点进行重新评价的基础上，全国教育史研究会编务组从参加全国教育史研究会第二届年会（1982年5月）的论文中，选取研究孔子、陶行知、杜威和赫尔巴特等人教育思想的论文，编成《孔子教育思想研究》、《陶行知教育思想研究》和《杜威和赫尔巴特教育思想研究》，集中体现了教育史工作者在此阶段对于孔子、陶行知、杜威和赫尔巴特等人教育思想的重新评价和认识。
我们将《孔子教育思想研究》一书的“目录”
①
教育史工作者从孔子的代表性观点到孔子的教育思想再到孔子在教育史上的历史贡献，都展开了“新”
的学术研究并提出了“新”
的学术论断。
正如张瑞璠在《全面评价孔子的教育思想》一文中所言：“必须看到，作为一个真诚的教育家，孔子是极富于首创精神的。
他一生抱着追求真理和作育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富的教育经验，乃是极其珍贵的遗产。
他的一些具有方法论因素的格言警语，实际上已成为一个优秀教师不可缺少的营养。
因此，科学地对待一份遗产，去其糟粕，取其精华，对于发展社会主义教育科学和教育事业，实具有重大的现实意义。”
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