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尤其是温庭筠以其得天独厚的音乐才能，使用词调达20种之多，其中有多种词调是其他词人或词集中所没有的个人创调，单单这个创举，也让他无愧于“花间鼻祖”
之称。
温庭筠是中晚唐以来文士诗人插手为流行音乐填写歌词的风气中，大力投注于词体写作的第一人。
吴梅《词学通论》说“自飞卿始专力为词”
。
中晚唐的诗人中，写词者有之，如白居易、刘禹锡、张志和等都曾写过，但他们在总体上并没有摆脱七言诗的窠臼，所用的词调极少，最多二三种而已。
温庭筠不但用过的词调多，音节和韵律也极富变化，抛开唐诗中常用的一三五七句式不论，他的词中常用四六句式，各种搭配，使这种新的文学形式富于韵律参差之美，从演唱者的角度来看，也更为自然，更适合演唱。
刘熙载说：“乐歌，古以诗，近代以词。
如《关雎》《鹿鸣》皆声出于言也；词则言出于声矣。
故词，声学也。”
这段话表明在音乐和诗歌的关系上，唐宋以前以诗歌为主，诗歌占主要地位，音乐是附属。
先有诗歌而后有声律，所谓“古人初不定律，因所感发为歌，而声律从之”
，正是此意。
但唐宋以后，尤其是敦煌曲子词出现之后，诗乐关系开始发生变化。
由文字决定音乐变成音乐决定文字。
元稹说：“在音声者，因声以度词，审调以节唱。
句度短长之数，声韵平上之差，莫不由之准度。”
由此可见，晚唐以来的曲子词，诗歌开始服从音乐。
温庭筠以其天赋音乐才能，为这种调在先、诗在后的新的文体，注入了活力。
称他为“花间鼻祖”
，还因为他的词在内容上，以**为审美趣味，以女性为主要审美对象，用大量艳丽的词语描摹女性的容貌、服饰，居室的陈设、环境。
正如《花间集叙》自言其审美趣味“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。
不无清绝之词，用助妖娆之态”
“庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引”
。
他们以“男子作闺音”
，以文人雅士的身份，以《阳春》《白雪》为号召，力挽曲子词之粗俗，以便与出自伶人乐工之手或民间无名氏之手所创作的格卑调弱的《下里》《巴人》之俚曲划清界限。
他们试图以雅救俗，却因其“**”
的花间趣味，而堕入另一种俗。
但他们的创作远离了崇高的庙堂，远离了向外的求索，远离了正襟危坐的言志，将词引到了花间，引到了闺房，引入了人内心幽微的情绪。
在诗的国度里，开辟出另一个维度，另一条幽深的路。
四光影声色背后
逗留市井，出入青楼，为他的词提供了第一手的写作素材，也让他的词充满了女性的**气息。
他的词中充斥着各种精美名物。
饰品类：金鹧鸪、金雀钗、翠翘、金凤斜……
色彩类：红、翠、金、黄、玉、藕丝秋色……
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