天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
牧口常三郎在书中用生动的细节描述了他称为“强权”
的国家怎样有计划地征服或消灭那些比较弱小国家的文化，直到几乎瓜分整个世界的过程。
显然，牧口希望他的国家能避免这种不幸。
事实上，牧口常三郎还希望通过《人生地理学》传递的一个重要信息就是万物一体、唇齿相依。
他提醒人们，战争是人类的“大恶”
，不要做战争的牺牲品，不可为了自己民族的生存而去牺牲其他国家民族的生存，不要为了本国的发展和强盛而牺牲其他国家的利益。
也正是在此基础上，他提出了构建人道主义竞争社会的美好愿景。
显然，牧口常三郎的这种良好愿望跳出了狭隘的本国视角，体现了包括所有民族在内的大民族概念，富有前瞻性和挑战性。
就像池田大作所说：“在20世纪早期，帝国主义统治着那个时代的时候……牧口常三郎……写了题为《人生地理学》的书……他描述了一个他命名为‘人道主义竞争’的理想，由此文明和文化能够通过相互的对话，在彼此间开展友好和人道的竞争。
他相信，以这种方式，能够为人类开创一个更加光明的未来，一个能为全体人类促进相互间的和睦与繁荣的未来。
他高瞻远瞩地预见到了人类历史应当遵循的唯一恰当的发展道路，是由军事争斗、竞争朝着政治竞争，再由政治竞争向经济竞争最终到纯粹的人道主义竞争稳步前进。”
[31]牧口常三郎不仅反对狭隘的爱国主义，而且奉劝国人“需要思考怎样才能成为大度开明的人”
[32]。
他更希望日本在未来世界文明进程中“通过人道主义竞争实现获得发达文明之梦”
。
[33]
牧口常三郎的这种忧国忧民的思想不仅表现在《人生地理学》中，也表现在后来的教育力作《创价教育学体系》中，就像他在该书第一卷序文中所言，“拯救国民教育，忧虑之心与日俱增。
盼望本书能早日受到社会的注意，不希望一千万中小学生在入学困难、考试地狱、就业困难等恶劣竞争中所受的现代苦恼持续到下一代。
每思及此，心如刀割……”
[34]
正是这种忧国忧民的思想，促使他在四十多年的教育生涯中，不断学习、借鉴、实践、探索和创新，用毕生心血研究教育的本土化，形成了具有自身特色的创价教育理论：教育要着眼于包括日本人在内的每一个人的幸福；要坚持实事求是，立足本国国情。
他提醒人们：“教育界有两种教育流派，一是经验主义者，强调经验；另一个是理论主义者，强调理论思维。
从事实践教学的属于经验主义派。
200万教师如果努力，会有出色的教学体会。
实际上，理论家从欧洲引进了许多教育理论，绝对压倒和控制了经验主义者和实际工作者。
理论主义者采用演绎法介绍欧洲的新理论和抽象哲学，而这些理论在实际教学中是没有价值的”
。
[35]他曾经直言不讳地将日本教育的失败归咎于崇洋媚外：“六十多年来，我们仅盯着欧美，结果失败了”
。
[36]他告诫教育界不切实际地照搬他人的教育经验是行不通的，而且，只有老老实实认识到错误，再从失败中探究原因，才能开始做好前途和规划。
如果还像以前那样，一味地向欧美一边倒的话，是无论过多长时间都制定不出符合国情的方针政策的。
也正是因为此，他总是小心翼翼地选择自己要接受的思想，并有条件地接受，他的思想始终扎根于东方的世界观；[37]主张乡土特色，生活气息；将半日学校制度视为日本教育的出路所在；高呼创价教育等。
需要指出的是，尽管陶行知和牧口常三郎各自的国情不同，一个是半殖民地半封建国家、一个是正处于上升发展阶段的资本主义国家；一个是受侵略国家、一个是侵略国家。
但他们两人教育思想中所具有的民族性特征颇为明显。
他们忧国忧民，爱生命，爱国家，爱人类，爱和平；他们爱自己的民族，也爱别的民族。
他们深爱本国人民，也深爱其他国家的人民。
从这一点来看，他们的教育思想具有强烈的人民性特征。
特别是，他们饱受本土文化的浸染，又都深受西方文化洗礼（本书第一章已做详述）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！