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、共产主义者，在哲学上由一个信王阳明的主观唯心论者，变成一个辩证唯物主义者，在社会观上，他主张不断刷新吏治，清明政治，建立民主、自由、平等的新社会。
这充分证明，陶行知的“动得不歇”
的运动发展的辩证法理论，正是他教育改革理论、政治理论、社会观的哲学基础，它在精神上同恩格斯所指出的辩证法思想是一致的。
（二）“分家”
与“合一”
陶行知认为，事物矛盾着的双方或诸方面，不仅是对立的矛盾的，而且是互相渗透、互相依存，在一定条件下各自向自己相反方向转化的。
他把这种哲学上的辩证统一称为“合一”
、“一元论”
，而把那种形而上学的绝对对立称为“二元论”
。
例如，陶行知把学校工作的教育与训育，视为一对矛盾的两个方面，二者是“合一”
的“一元论”
。
他说：“训育上还有个最不幸的事体，这事就是教育与训育分家，把教育看作知识范围以内的事，训育看作品行范围以内的事，以为学习知识与修养品行是受不同原理支配的，甚至于一校之中管理教务与训育不相接洽，或背道而驰。
殊不知学习知识与修养品行是受同一学习心理定律之支配的。
我们如果强为分家，必致自相矛盾，必致教知识的不管品行，管品行的不学无术。
所以我们希望担任训育的人，要打破知识品行分家的二元论，而在知识品行合一上研究些办法出来。”
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这段文字说明了两个方面的问题：第一，陶行知批评有些人在认识上“把教育看作知识范围以内的事，训育看作品行范围以内的事”
，在行动上造成“于一校之中管教务与训育者不相接洽，或背道而驰”
的严重恶果，强调要打破知识品行分家的“二元论”
，从哲学角度来看，就是要破除把知识与品行、智育与德育绝对对立、人为割裂开来的形而上学“二元论”
、“分家论”
。
第二，陶行知认为，“学习知识与修养品行是受同一学习心理定律之支配的”
，“知识品行合一”
，寓德育于智育之中，智育为德育之基础，德育与智育、知识与品行这一对矛盾互相贯穿、相辅相成，构成辩证统一的关系，即“合一”
论、“一元论”
。
故在管理上两者兼顾、相得益彰，管教育的也要管训育，管训育的也要管教育，两种管理人员是受培养合格人才这一共同心理定律支配的。
可见，陶行知反对“分家论”
、“二元论”
，提倡“合一”
论，“一元论”
，从哲学观点而言，就是反对形而上学，提倡唯物辩证法。
这种辩证法观点也体现在他对“教学做合一”
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