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的人。
“在劳力上劳心，便可无废人”
，便可“征服天然势力，创造大同社会”
。
在陶行知看来，无论是塑造人，还是征服自然，改造社会，都离不开“在劳力上劳心”
这个根本。
“在劳力上劳心”
从属于生活教育理论体系，可以视之为陶行知提出的把学生培养成全面发展的“真人”
的具体原则，“农夫的身手”
、“科学的头脑”
是其中两个重要指标。
教育与生产劳动相结合是知识分子获得“农夫的身手”
的必要途径，陶行知对此深信不疑并指出了劳动的德育功能。
他说，劳动教育的目的，在谋手脑相长，以增进自立的能力。
获得事物之真知及了解劳动之甘苦。
通过劳动实践可以增进知识分子热爱劳动人民的感情，并能帮助他们养成良好的品德。
需要指出的是，教育与生产劳动相结合的作用绝不仅限于此，其作用还在于促进知识分子获得“科学的头脑”
。
陶行知于1931年从日本回国后，致力于“科学下嫁”
运动，提出了“科学是工业之母”
的口号。
显然，这是在西方的所见所闻使他已经领悟到，科学技术在工业大生产中的作用正在日益增长。
面对中国社会依然依赖传统经验和技艺进行劳动密集型生产的状况，面对人们对科学技术在生产中的作用还缺乏足够认识的状况，以及封建迷信弥漫于中国社会的状况，陶行知开始了科学普及教育。
科学普及教育旨在破除迷信，科学地认识自然，培养良好的道德风尚。
更重要的是科学普及教育可以促进中国社会经济的发展。
对此陶行知也有自己的见解。
他指出，“百见不如一做”
，“做”
即实践，是在劳力上劳心，具有三个特征：行动，思想，新价值之产生。
[20]陶行知在西方见到了科学的功用，回国后倡导科学普及教育正是受这一思想的指导。
他说：现在的教育者要把受教育者的头脑灌输成科学化，更要把他们的一双手解放出来，让他们为社会和国家去创造。
这就是说，通过教育把科学传授给受教育者，当他们掌握了科学技术，解放双手深入生产实践，把科学带进生产劳动过程，也就实现了科学促进生产力，发展社会经济的作用。
显而易见，科学成了教育和现代生产劳动相结合的中介。
总之，教育与生产劳动相结合或称“教学做合一”
的社会实践过程，既创造物质文明又创造精神文明，“科学的头脑”
和“农夫的身手”
分别与物质文明活动、精神文明活动相联系，都是教育主体的自我改造。
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