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那么，究竟什么是陶行知的“做”
呢？按照陶行知本人的解释，“做”
就是在劳力上劳心，在学理指导下行动。
它有以下三个特征：（一）行动。
表明“做”
不是思想上的静观和臆测，而“是发明、是创造、是实验、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路”
，[15]充满了改造精神和创造精神。
（二）受思想的支配。
陶行知明确指出：“盲目行动是做吗？不是；胡思乱想是做吗？不是。
只有手到心到才是做。”
[16]（三）才能产生新价值。
“做”
的目的就在于为社会为个体创造出新价值来，否则就不是“做”
，顶多只能算是假“做”
。
可见，陶行知的“做”
是包含着广泛的生活实践的意思，克服了杜威“做”
的狭隘性，与辩证唯物主义的实践范畴在内涵上具有同一性。
由于“教”
、“学”
与“做”
，及生产与生活实践的分离，构成了旧中国教育的一个总特征，使得整个旧教育同生活脱离、旧学校同社会脱离；才出现了“教死书、死教书、教书死”
的教书匠、“读死书、死读书、读书死”
的书呆子和“死做工、做死工、做工死”
的工呆子，以至于整个中国都成了一个呆子国。
[17]
对于这种情形，几千年来，中国的教育家们熟视无睹，只是到了现代，陶行知才提出了尖锐的批判。
他说，“不能引导人做之教育是假教育；不能引导人做之学校是假学校；不能引导人做之书本是假书本。
在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人是假人——先生是假先生、学生是假学生。
假先生和假学生所造成的国是假国，所造成的世界是假世界。”
[18]其言辞之深刻、之确切、之犀利、之痛心无与伦比。
陶行知在考察了中外教育发展的客观历程以后明确指出：“教学做合一是全人类教育历程之真相。”
在他看来，“教”
“不单是灌些名词、公式及分类，要应用‘学由于做’的原理，使学生随做随学，而且要与社会发生联系”
[19]。
缘此，陶行知将教授法一改而为教学法，又将教学法释为“教学生学”
，因而释为“教学生学做”
，为“做”
而教，在“做”
上教。
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