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[6]，指出其唯心论本质。
但是王阳明知行合一说有一些合理因素，如他说：“知不行之不可以穷理，则知知行合一并进，而不可分为两节事矣。”
[7]又说：“知是行的主意，行是知的工夫。”
又说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”
[8]可能是这些合理因素吸引着陶行知，使他接受了王阳明的唯心论。
直到一九二九年十一月在湘湖教学做讨论会上，行知还说：“王阳明先生的‘知行合一’是‘即知即行’……实在‘知’和‘行’不能分开，不过是一件事的两面而已。”
[9]这段话是我上面看法的一个佐证。
总之，行知这时期接受了王阳明“知为行之始，行为知之成”
的观点，大体上可以肯定他是唯心论者。
第二阶段：行为知之始
陶行知于一九一七年留美回国，在南京高师、东南大学担任了六年教职，一九二三年专任中华教育改进社主任干事（由一九二一年起兼任这个工作），同时从事平民教育，一九二七年三月十五日在南京劳山之侧，创立晓庄师范，生活教育的理论与实践诞生了。
这些社会实践是促成行知认识论思想向唯物论转化的重要因素。
这期间，他曾受到各种思想的影响。
首先是杜威“在做上学”
的思想。
杜威认为存在是被经验到的东西，世界依据经验而存在，这显然是主观唯心论。
但他的教育与生活结合，在做上学的思想有其合理内核。
[10]行知在五四运动前夕提出“教学合一”
，主张把教师的教与学生的学和自己的学结合起来。
一九二二年，他进一步主张：“事怎做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。”
[11]这时他融合了教学合一和学做合一，形成了“教学做合一”
的理论，但到一九二五年才有“教学做合一”
的名称，一九二六年最初用于师范教育建设论，一九二七年以“在劳力上劳心”
来解说教学做合一的“做”
。
这时教学做合一思想已经建立在唯物论的基础上，远远超越杜威的思想了。
其次是继承和发展我国唯物论行知思想的传统。
我国有重行的传统，由孔子、墨子、荀子而后到王夫之总其大成，颜元在力行致知方面又加以充分发挥。
行知在一九二三年创办的第一个学校——南京安徽公学的办学旨趣中说：“我们要在必有事焉上下手。
我们要以事为我们活动的中心。
研究事物要以事为中心；改造环境要以事为中心；处世应变要以事为中心。”
[12]这是颜元思想的发展。
他非常欣赏颜元对“格物”
的解释，“格”
是“手格猛兽之格”
，所谓“格物”
即“亲下手一番”
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