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他的门生柏拉图对智者派的态度，也暗示两者之间不大可能有直接的师承关系。
不过当时智者蜂拥到达雅典，在雅典开门授课，苏格拉底可能与其中的不少人有过交往，聆听过他们的教诲，并从中汲取养分。
作为一个公民，苏格拉底大体合格。
他曾经多次作为重装步兵参加战斗，也出任过议事会议员，并在公元前406年雅典那场臭名昭著的审判中坚持原则，反对对6名将军的非法审判。
三十僭主期间，他仍能坚守自己的良心。
当三十僭主要求他逮捕一个无辜的雅典公民时，他虽未明确反对，但也没有采取逮捕行动。
他政治上并不活跃，在一个雅典公民出任国家主席的概率超过赌徒掷出某个点的概率的国家，他居然不曾出任过任何官职，也不曾提起任何诉讼，或许也没有就国家事务提出任何建议（公元前406年那次例外）。
在私生活中，他可能比较怪异，曾受到阿里斯托芬的嘲笑，后者指责他的思想只能够颠倒是非，黑白不分。
另据他的学生色诺芬记载，他长相比较独特，扁鼻子、大肚子，曾经为思考问题在冬天的野外一天一夜呆立不动，以至于成为军队中的奇观。
他还曾借德尔斐的阿波罗之口，宣称自己是希腊最有智慧的人，并且与各种不同行业、不同角色的所谓有智慧的人交流，指出他们实际上非常无知，因此得罪了不少人。
他在教学中使用的谈话和分析方法，也被他的学生滥用，到处与人讨论问题，并嘲笑那些在谈话中发现自己陷入矛盾的人。
他教的那些学生确实与当时的民主政治不太协调。
阿克比亚德斯生活**，曾任雅典将军煽起西西里远征，在受召回国受审时，公然逃亡敌国斯巴达，并且让斯巴达出兵援助叙拉古，派兵进占狄凯莱亚，导致雅典远征军全军覆没。
他另外两个门生是克利提亚斯和卡尔米德斯。
二人都是三十僭主的成员，行事毫无原则，后都在战场上被民主派打死。
崇拜他的色诺芬公然参与斯巴达一方进攻雅典，缺席被雅典判处死刑。
只有柏拉图不太卷入现实政治，不曾受到雅典人的控告。
苏格拉底自己也承认，他在雅典人中声名不佳，很多人对自己的孩子从小就灌输说：苏格拉底善于颠倒黑白，以非为是。
学者们普遍认为，他被处死与他这些学生的作为以及他本人的形象有直接关系。
作为哲学家，苏格拉底的独特之处，在于他可能是第一个因为自己的哲学观念受到审判并被处死的人，而且是被雅典的民主政府处死的。
公元前399年，在他70高龄时，他以腐蚀青年，不信雅典国家的神的名义，受到安尼图斯和吕孔等人的控告。
苏格拉底选择自我辩护，不仅认为自己无罪，反而认为雅典国家应当把他作为诤友供养起来。
审判他的法庭陪审员为501人，第一次以281票对220票判他有罪。
第二次投票中，考虑到他有藐视法庭的嫌疑，赞成票多了80票。
在被投入监狱等待被处死期间，他的门生和朋友本已买通狱卒可以让他逃亡，但他以既已成为雅典公民，就必须服从雅典当局做出的合法判决为理由拒绝，坦然就死，死前还把自己的妻子、孩子打发走，与其门生一道大谈死亡哲学。
苏格拉底因此成为西方哲学史上的烈士，一个为自己的思想和信仰殉道的人。
苏格拉底在哲学上的一大贡献，是把哲学探讨从天上引到人间。
虽然前苏格拉底哲学并不是不关心人间事情和政治生活，但现今留下的文献中，少有系统讨论政治问题者。
苏格拉底则不同，他把哲学的任务理解为认识人类自身，借用希腊宗教圣地德尔斐的名言，是“认识你自己”
。
在苏格拉底看来，以前的哲学家并未能说明人的本质，因为人之所以为人，在于人有灵魂、思想，并追求善。
这种善并不是普通意义上的好或善良，而是灵魂中道德的善，纯粹的善。
对于人来说，认识自己的本质在于善，致力于自己灵魂的净化和最大改善，才是他们最要紧的事情。
可是大多数人并不了解这一点，他们高谈阔论天上、地下的各种事情，自以为无所不知，实则对人类自身一无所知，而苏格拉底的目标就是唤起人们对这一问题的重视。
他在雅典城内到处走动，经常找人谈话，向人们宣传说，人的一切活动都是有目的的，指导或产生目的性的是人的思想，因此，世上的一切，无不是人类思想的产物。
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