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’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。
’曰：‘可矣，犹未也。
’他日，复见，曰：‘回益矣。
’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。
’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而后也。
’”
这段对话表明颜回追求“内圣外王”
之道，在庄子看来，成圣之道需要摒弃知识。
摒弃知识的结果，自然便没有知识。
但是，“无知之知”
和“无知”
是两回事。
“无知”
是人的原初状态，而“无知之知”
则是人经过“有知”
而后达到的“无知”
阶段。
人的原初状态的无知是自然的恩赐，而人达到“无知之知”
则是心灵（亦即灵性）的成就。
道家中有一派人对这一点有很清楚的体会。
他们用“忘”
字来概括自己心灵修养的方法和体会，是很有意思的一点。
圣人并不是天真无邪到老未变，圣人也曾追求通常的知识，努力分辨事物和事情人物的是非得失，但后来把这些都“忘”
了。
圣人和孩童的区别就如同明知艰险而前进和不知艰险而前行，两者之间有巨大的差别。
但是，在道家之中，包括《庄子》书中有几篇的作者，也有一些人看不到这两者之间的差别。
他们爱慕社会和个人的原始状况，把圣人和孩提及愚钝的无知相比。
孩提和愚人没有知识，无从分辨不同事物和事情的是非善恶，他们似乎也像“道通为一”
所说的那样，但他们不是自觉的。
他们是“无知”
，而不是“无知之知”
；唯有从世俗知识的衡量判断中超脱出来，这才是道家所说的“无知之知”
。
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