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是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
……天下之乱，至若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。
是故选天下之贤可者，立以为天子。”
据墨子的看法，国君最初是顺应民众的意愿而产生，以免民众陷于无政府状态。
在《尚同》中篇里，墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贫众寡、安危治乱也。”
照这里所说，则国家和君主乃是按照神的意志而设立的。
无论国君的权力是从哪里产生的，按墨子的看法，君主一旦建立起来，就向民众发出号令：“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。
上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”
（《墨子·尚同上》）由此引出墨子的名言：“上同而不下比。”
（同上）意思是：对最高领导，要事事同意，而不要跟随下面的人。
按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。
这是从他的国家起源理论所导致的必然结论。
因为国家之所以产生就是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。
因此，依墨子的说法，国家的职责就是“一同国之义”
（同上）。
在一国之内，只能有一个是非标准（“义”
），这个“义”
只能由国家制定。
一国之内，不能容忍多重标准，否则将导致混乱，使民众又回到“自然状态”
中去，结果除混乱外，一无所成。
从这种政治理论中可以看到，墨子把“侠”
的职业道德发展到政治理论，强调集体纪律和集体的顺服。
它也反映了墨子时代的政治混乱局面，使许多人倾向中央集权，认为即便专制，也比混乱要好。
这样，墨子主张，必须划一是非的标准（一义）。
照墨子的主张，“是”
就是“交相兼”
，“非”
就是“交相别”
。
墨子指望通过这样的政治规范，再加上宗教的规范，可以使天下之人都实行兼爱。
这便是墨子学说的梗概。
从当时各种文献记载看来，墨子自己便是奉行这些原则的范例。
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