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因此，无论人怎样保护自己，还是难免受到伤害，这是《老子》书中第十三章喟叹“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”
的由来。
这个思想在《庄子》书中加以进一步发挥，成为“齐万物，一死生”
的思想。
它意味着，从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。
从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界。
这是另一种形式的“逃避”
，它不是从世俗社会逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界。
这是古代道家思想的第三阶段。
在《庄子》书中《山木》篇里有一个故事，很好地说明了这几种思想。
“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。
问其故，曰：‘无所可用。
’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。
’”
“夫子出于山，舍于故人之家。
故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。
’”
“明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？’”
“庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游则不然。
’”
接下去，庄子讲，人浮游于道德，就是浮游于万物的初始状态，役使万物，而不为万物所役，那样，还有什么能拖累他呢？
这个故事的第一部分是讲杨朱保全生命的理论，第二部分是讲庄子的理论，“材”
是《养生主》篇中所说的“为善”
，“不材”
是《养生主》篇中所说的“为恶”
，“处于材与不材之间”
就是《养生主》篇中所说的“缘督以为经”
，就是遵循中道。
但是，人若不能从一个更高的观点看世上事物，则这些方法都不能使他免于灾难。
为从一个更高的观点看世上事物，就要无我。
我们可以说，早期道家的思想是从私——即有我——出发的，在后来的发展中，“私”
被倒过来，被否定了。
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