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（《审应览·离渭·**辞》）。
《庄子·天下》篇列举当时著名的哲学反论（或“悖论”
）之后，还举出惠施、桓团、公孙龙的名字。
由此可见，这些人是名家最主要的人物。
对于桓团，我们别无所知。
对于邓析，我们知道，他是当时一位著名的诉讼专家，他的著述已经佚失，现在流传的《邓析子》乃是伪书。
《吕氏春秋·审应览·离渭》篇中说：“子产治郑，邓析务难之。
与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。
民之献衣、襦袴而学讼者，不可胜数。
以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。”
《吕氏春秋》同一篇里还记述了一个故事，洧河水灾，郑国一富人溺死。
尸体被一舟子捞起，向死者家属索要巨款，方肯归还尸体。
死者家属向邓析求计，邓析说：“不妨等待，因为没有别人会要那具死尸。”
死者家属按邓析之策拖延等候。
捞起尸体的舟子也去向邓析求计，邓析教他说：“不妨等待，因为死者家属只有来你这里，才能买回死者尸体。”
《吕氏春秋》没有记载这个故事的结局。
看来，邓析的手法是利用法律条款的文字，在不同情况下作不同的解释。
这是他得以“苛察缴绕，使人不得反其意”
的办法。
他撇开法律条文要联系实际情况这个基本原则，专在法律条款上做文字游戏。
换句话说，他只讲“名”
，而切断“名”
与“实”
的联系。
这便是名家思想主张的实质。
从这里可以看到，“辩者”
源自诉讼专家，邓析便是其中最早的人物。
但他只是分析“名”
“实”
问题的一个先驱，在哲学上的贡献不大，真正创立名家哲学的是惠施和公孙龙。
《吕氏春秋》对这两个人物作了以下的简介：“惠子为魏惠王（公元前三七〇至前三一九年在位）为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之。”
（《审应览·**辞》）在同篇里又说：“秦赵相与约，约曰：‘自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。
’居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。
秦王不悦，使之让赵王曰：‘约曰，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。
今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。
’赵王以告平原君，平原君以告公孙龙。
公孙龙曰：亦可以发使而让秦王曰，‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。
’”
《韩非子·问辩》篇中又说：“坚白、无厚之词章，而宪令之法息。”
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