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在这个归纳思维中，我们用的是“推论思维”
。
过去的人都最终死去，是一个众所周知的事实。
但今日和将来的人都不免要死，这还未实现，因此是未知的。
因此，说“人不免一死”
是把已经知道的事实延伸到未死的人身上。
我们这样做是因为，现在和未来的人与过去的人在种类上是一样的。
这就是“墨经”
所说的“以类取，以类予”
。
澄清兼爱说
后期墨家运用“辩”
的方法，得以极大地澄清了墨家的哲学思想和立场。
后期墨家继承了墨子功利主义思想的传统，主张人类的一切活动都是为了趋利避害。
正是因此，在《大取》中说：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小，子非取害也，取利也。
……遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。
……利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
由此得出的人类活动准则是：“利之中取大，害之中取小。”
墨子和后期墨家都认为“义，利也”
。
利是义的本质。
那么，利的本质又是什么呢？墨子未曾提出这个问题。
后期墨家则提出了这个问题，也作出了回答。
《经上》说：“利，所得而喜也。”
“害，所得而恶也。”
这样，后期墨家为墨家的功利主义哲学提出了一个享乐主义的解释。
后期墨家的这种观点使我们想起十八、十九世纪间英国哲学家杰利米·边沁（JeremyBentham，一七四八至一八三二年）的“功利原理”
。
他在《道德和立法原理导论》第一章开宗明义说：“自然把人类置于两个主人的统治之下，这两个主人就是：痛苦和快乐。
正是这两位主人指示我们应该做些什么。”
“功利原理承认这种统治关系，并把它作为全部思想体系的基础，目的在于通过理性和法律来织造幸福。”
这样，边沁把善恶归结为快乐和痛苦的问题。
在他看来，道德的目标是“谋求最大多数人的最大快乐”
。
后期墨家所做的也正是如此。
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