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这是天和地的作用。
至于人的作用，则是运用天时地利，以创造自身的文化。
《天论》中问道：“大天而思之，孰与物蓄而制之？”
这是说，与其颂赞苍天，何若积聚财富、运用得当？他又接着说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。”
就是说，如果忽略人所当做的而去“思天”
，就不可能懂得万物的情性。
人忘记自己的职责去“思天”
，就是干犯天的职责。
荀子称，这是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”
。
人与天地合参，就应该恪尽职责，如果人不尽自己的职责，而想与天地合参，那只是空想。
关于人性的学说
按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有教养就不可能成善。
在《性恶》篇中，荀子说：“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。”
在《礼论》中，探讨了人的先天和后天的关系，他说：人“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”
这是说，先天和后天同等重要，在其中实际是强调了人的主观能动性。
荀子的人性论虽然与孟子正相反，但是他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。
他自己也说过：“涂之人可以为禹。”
（《性恶》）有的人由于看到孟子、荀子两人的相同之点，于是认为这两位儒家并无根本的不同；其实，他们之间的不同是不容抹杀的。
按孟子的看法，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”
，人只要充分发展这四善端，就可以成圣。
而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，倒相反，生来就有恶端。
在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；但是人又生来就有智性，使人可以成善。
在《性恶》篇中，荀子说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”
孟子认为人皆可以为尧舜，因为人的本性是善的，荀子认为涂人皆可以为大禹，是因为人有智性。
道德的根源
由此势必引导到下面的问题：人怎样能够在道德上达到善？如果按荀子所说，人生来就有恶端，那么，善又是从何而来呢？在回答这个问题时，荀子提出两个论据。
首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。
若没有在社会组织中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活。
在《富国》篇中，他说：“百技所成，所以养一人也。
而人不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”
这是从个人求生存的角度来说的。
荀子还从人需要在竞争中求生存指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
……一则多力，多力则强，强则胜物。”
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