天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
另一方面，属下的职责和作用则是接受命令，按令行事。
换句话说，属下的作用便是被使用去做事。
这就是同一段末后所说：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”
《庄子·天道》篇接下去又说：“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辨虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。”
统治者就应该如此，因为如果他一旦去思想任何事情，就表明还有他未曾想的事情，而他的职责本应该想到在他统治下的一切事情。
因此，君王就应该不想、不说、不做；只命令别人替他去想、去说、去做。
这样，他便可以无为，而凡事都由别人办好了。
至于君王用天下的具体步骤，《天道》篇中说：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。
以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。”
这些具体步骤的后半，显然和法家的主张是一样的。
但是，《天道》篇接下去说：“古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。
骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。
倒道而言，忤道而说者，人之所治也，安能治人！
骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。”
这是道家对法家的批判。
法家的治国之道要求君王公正无私。
他应当赏罚严明，即便当罚的是亲人朋友，也不徇私；即便当赏的人是仇人，也不歧视。
如果君王不能公正无私，哪怕只失误几次，整个机制便将崩溃。
法家宣称只要具有中人之资，便能治国，而实际上，只有圣人，才能具备君王的资质。
法家与儒家
儒家认为，要靠礼和道德，而不是靠法律与刑罚来治理百姓。
他们主张沿用西周初期的体制，而没有觉察到，社会情况已经变化，先前推行礼治的社会条件已经不复存在了。
这时，他们还指望靠老办法治国，就成为保守派了。
但在另一方面，他们又是革命派，因为在他们的思想里，反映了时代的变化，他们不再坚持以出身贵贱和财产多少来划分社会阶级。
孔子和孟子还继续强调君子和小人的分野，但这个分野，现在变成以道德来划分，而不是以家世来划分了。
本章开始时，我曾指出，先秦中国封建社会里，“礼”
是君王统治贵族的准绳，“刑”
是君王统治百姓的工具。
儒家坚持以礼治国，这样，“礼”
不仅是统治贵族的准绳，也成为统治庶民百姓的准绳，这是对庶民百姓提出了更高的要求。
就这一点说，儒家是革命的。
法家的思想也和儒家一样，没有社会阶级高下的区别。
人人在法律和统治者面前，地位都一样。
但是，法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人，这就把“礼”
抛到一边去了。
儒家的主张是理想主义的，法家的主张是现实主义的。
在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙、粗野，而法家则总是指责儒家书生气、不切实际。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！