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这是说，“易”
既意味简易，又意味着变化，又意味着不变。
变化是指万物而言，简易不变是指其中之“道”
而言。
事物常变，但其中的道是不变的。
万物是复杂的，但道是简单易明的。
万物生成之“道”
各类事物各有自身的“道”
以外，万物又有其共同的“道”
。
换句话说，除了物各有殊的“道”
之外，还有统摄万物生成变化的一个总的“道”
。
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。”
这是生成万物的“道”
。
宇宙便以生成万物作为它的最大成就，所以《系辞下》说：“天地之大德曰生。”
世上有一物生成，必定有生成该物的物质，还有该物生成的依据。
前者可以说是一物生成的被动因素，后者可以说是一物生成的主动因素。
被动因素是阴，主动因素是阳。
万物生成需要阴、阳两个因素的互相作用。
因此，“一阴一阳之谓道”
。
每一样事物都可以从一个意义说是阴，从另一个意义说则是阳，这取决于它和其他事物的关系。
例如，一个男子对于妻子来说，他是阳；而作为父亲的儿子，他是阴。
但生成万物的阳，就其形而上的意义说，只能是阳；万物所由生的阴，就其形而上的意义说，只能是阴。
因此，《系辞上》所说的“一阴一阳之谓道”
，其中的“阴”
和“阳”
都是就其绝对意义而说的。
需要注意到，在“易传”
中有两类不同的陈述句：一类是关于宇宙和其中包含的万物，另一类则是关于《易经》本身抽象符号的体系。
《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
虽然后来新的儒家把这几句话作形而上学和宇宙论的基础，这几句话并不是指宇宙的生成，而是指《易经》中的符号系统。
但是“易传”
中认为：“《易》与天地准。”
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